鞏義市小關(guān)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)規(guī)民約碑

張庚辰

一

鞏義市小關(guān)鎮(zhèn)，因地處鄭州到洛陽的交通要道，明清時期就是鞏縣名鎮(zhèn)，經(jīng)濟、文化相對發(fā)達，儒家、佛教、道教文化，在這里交流碰撞，留下了許多豐富的文化遺存。20世紀60年代前，有大量碑銘存世。這些碑碣除了記錄廟宇的修繕外，還有修路等善行義舉、建校等文化教育、商業(yè)行規(guī)及鄉(xiāng)規(guī)民約等道德規(guī)范。隨著人們生活水平的提高，鄉(xiāng)村建設(shè)的開展，除了相對偏僻的村落，地處鬧市的古廟宇大多消失，大量碑碣也隨之被毀。但值得慶幸的是，小關(guān)鎮(zhèn)現(xiàn)在還有三通“鄉(xiāng)規(guī)民約”碑，見證著古人匡正習(xí)俗的努力。現(xiàn)按時間順序介紹如下。

一是清嘉慶六年的“斷賭博”碑。該碑現(xiàn)存小關(guān)鎮(zhèn)鄭溝村。鄭溝村王溝有一座清代修建的觀音堂，在觀音堂拜殿前，立有一通“斷賭博”碑，碑文從右到左內(nèi)容如下：

斷賭博

永禁賭博

東至東嶺大路、南至南嶺外[至]大堰、西至西嶺、北至北嶺大路。四至內(nèi)賭博者罰錢五千，若不遵者，合村人等稟官不恕。

（立碑者共有21人，名字略）

皇清嘉慶六年十二月十七日（1802年1月20日）立

這一通碑僅有52個字，“賭博”一詞就出現(xiàn)了三次。為了凸顯主題，“永禁賭博”四個大字居中一行，顯得非常醒目。

賭博歷來是一種人們最反感、最痛恨的惡習(xí)，古人云“賭近盜，奸近殺”，是說賭博的后果往往是偷盜，奸情的后果往往會出人命。因為賭博而債臺高筑，家庭破裂，甚至為還賭債鋌而走險干搶劫偷盜的勾當，最終會落個身陷囹圄。從所定罰約可以看出，古人十分痛恨賭博行為，所以處罰相當嚴厲。這一點值得今人反思。清代白銀是法定的流通貨幣，制錢是輔幣，碑文中的“賭博者罰錢五千”就是五千枚即五貫、五串制錢。“錢五千”是什么概念，現(xiàn)代人可能不清楚，在這里作一換算：嘉慶初，河南省會開封市面糧價一石小麥值銀1.09兩，小關(guān)是初級市場，一石小麥值銀當不足一兩。當時的銀錢比價一般是一兩銀子一千錢，五千錢等于五兩銀子，即五石多小麥，在當?shù)叵喈斢诹弋€地的收成，可見懲罰力度是很重的，其目的就是要本村人永遠斷掉賭博行為。

二是“正俗碑”。小關(guān)鎮(zhèn)東部有一個口頭村，是一個比較大的村落。有一道由小關(guān)村流淌來的小河，在小河的北岸有一個小村莊叫胡家爐。清道光二十年（1840年），口頭村胡家爐村村民在岸邊的一個土冢上立了一通“正俗碑”。天長日久，由于洪水沖刷，土冢被侵蝕，危及石碑。為了維系鄉(xiāng)規(guī)民約的延續(xù)性，人們在修建白衣廟時，將這通“正俗碑”移到白衣廟南山墻下，所以碑的陰面朝向室內(nèi)。碑文內(nèi)容分陰陽兩面，陽面（即正面）的碑文，詳細闡釋了立碑的原因，記述了立碑的始末，表明了立碑的主旨;陰面逐條開列各項罰約。該碑陽面的內(nèi)容是：

口頭村胡家爐村正俗碑記

聞之：“習(xí)俗移人，賢者不免。”蓋言俗之易移乎人，非言人之必移于俗也。邇來俗漸薄，喜賭博者有之，竊田禾者有之，刊（砍）伐材木、縱放牛羊，取人之樹果、綿（棉）花、瓜瓠、果者又有之。甚至未賭誣以為賭，未盜誣以為盜，未游娼門誣為游蕩，未損墳?zāi)拐_為損壞，鬼蜮其行，詭詐百出。此皆俗之敝（弊）者也，是豈一二人能與辯爭哉？在乎合鄉(xiāng)相保相恤，有以防微而杜漸。且口頭村胡家爐二三耆舊心竊憂之，謂“吾鄉(xiāng)人多厚重，俗尚古處，倘不預(yù)為規(guī)正，得毋漸染敝（弊）俗乎？”爰糾合鄉(xiāng)眾，嚴立禁約，有犯者罰之，不遵者稟官懲之，鄉(xiāng)人皆歡欣而悅服焉。余思賭博、盜竊諸弊端之相沿也久矣，愚昧者習(xí)以為常也，高明者視以為無妨也。有欲禁之者，則以為多事而阻之撓之者紛紛也。二村耆舊竊以為憂，預(yù)規(guī)正之，二村鄉(xiāng)眾欣然聽從而莫有異議。非質(zhì)有諸內(nèi)，俗有其遺，安能如是？信乎，古者忠厚之風(fēng)未泯于斯也。樗蒲之具消，則弦誦之事起;匪僻之路塞，則禮儀之道生。異日者泯游戲之風(fēng)，化貪玩之習(xí)，牛羊求牧于山澤，樹木呈秀于郊原，人皆安業(yè)，物各有主，習(xí)俗雖足以移人而終不為習(xí)俗所移者，由此其基也。是為記。

邑增生趙連成撰文

共議罰約開列碑陰

大清道光二十年歲次庚子梅月吉日

（碑陰罰約文字如下）

犯賭罰戲三臺;

竊取棉花每一斤罰錢四百文;

竊取五谷雜糧每一斤罰錢二百文;

竊取南瓜、豆角一切菜類每一斤罰錢一百文，夜犯加倍罰;

騾馬食毀麥苗每一匹罰錢四百文;

牛驢食毀麥苗每一頭罰錢二百文;

羊食毀麥苗每一頭（只）罰錢三百文，夜犯加倍罰。

為了對碑文的理解，我們先對個別詞語作一解釋。“正俗”，即規(guī)正不良習(xí)俗，弘揚正氣，抵制歪風(fēng)。“習(xí)俗移人，賢者不免”，是說風(fēng)俗習(xí)慣可以改變?nèi)说谋拘裕词官t者也難避免。語出清人夏燮《〈中西紀事〉后序》。“薄”同“儇薄”，意思是輕薄、巧佞輕佻。“樗蒲”，古代擲色子游戲，后指賭博。“弦誦”，朗誦詠讀，即學(xué)校教育。這一句話的意思是說要根除賭博等不良習(xí)俗，發(fā)展農(nóng)村的教育。梅月即四月。從這一通碑文可以看出，晚晴時期已是世風(fēng)澆薄，常有盜竊、賭博、誣陷、嫖娼等事發(fā)生，這些不良習(xí)俗破壞了村民平靜的生活，遭到村民的普遍反對。最為村民痛恨的是賭博，且這一陋習(xí)相沿已久，為了徹底斷絕賭博陋習(xí)，處罰的力度也最重——“犯賭罰戲三臺”，這應(yīng)是順應(yīng)了民意。

三是小關(guān)鎮(zhèn)南部荻坡應(yīng)腦水泉左側(cè)離地兩米的山崖上，有一方民國前期的摩崖石刻，石刻為方形，沒有標題，碑文自右向左豎排，內(nèi)容為：

方今政府以勤農(nóng)桑、培森林為急務(wù)，而無恥之徒竟以攘竊成風(fēng)，若不急為禁止，其貽害無窮。故應(yīng)腦董事者嚴立罰規(guī)于左：

麥穗每穗罰錢二百文;

豌豆角每斤罰錢二百;

柿蒂每斤罰錢二百;

南瓜、豆角每斤罰錢四百;

狗一個（只）罰錢一千;

玉谷（米）、谷穗每穗罰錢二百;

核桃每個罰錢二百;

橡殼每斤罰錢二百文;

樹木荊條每斤罰錢二百。

以上數(shù)條夜犯加倍，如有不遵，鳴官究處。亂看（砍）亂奪，罰項入公一半，看守人一半。

民國十二年孟秋上浣立

民國前期的貨幣仍然是銀、錢，這里的“錢四百”是四百制錢不是四百元。小關(guān)鎮(zhèn)南部為嵩山北麓，這里不少山峰都是裸露的巖石，生態(tài)比較脆弱，因此碑文除了對各種盜竊行為的處罰外，特別強調(diào)政府以“培森林為急務(wù)”，不得亂砍濫伐破壞林木，為此列入了“樹木荊條每斤罰錢二百”的條文，這是旨在封山育林，保護綠水青山，看來當?shù)卮迕窠倌昵熬陀协h(huán)保意識。

這三通旨在正俗的鄉(xiāng)規(guī)民約碑，從時間跨度上看，最早的在1802年年初，最晚的在1923年秋，相距一百多年;從地域上看，有的處于人煙稠密的交通要道，有的在重巒疊嶂窮山僻壤的小村落。從碑文的內(nèi)容看，盡管規(guī)約條款有別，但其主旨是一致的，那就是抑惡揚善，驅(qū)邪扶正，匡正民風(fēng)，充滿了維護良好社會風(fēng)氣的正能量。由此足以證明中華民族始終是富有正義感的，民風(fēng)一向是淳樸善良的，他們無論生活在什么地方，都在為維護正義、抵制邪惡而努力。他們驅(qū)邪扶正的行為完全是自覺的、自發(fā)的，并沒有官府指令，這一傳統(tǒng)值得我們繼承和發(fā)揚。當下賭博惡習(xí)在農(nóng)村有死灰復(fù)燃之勢，古人正俗的努力對我們是否有所啟迪？從上述碑文可知，古人是教育與懲罰相結(jié)合的，“若不遵者，合村人等稟官不恕”“不遵者稟官懲之”“如有不遵，鳴官究處”，懲罰的是那些不遵守大家共同訂立的規(guī)約者。在抵制和糾正不良之風(fēng)時，手段是嚴厲的，態(tài)度又是客觀的、公正的，錯的就要懲罰，絕不遷就姑息，但又提防誣蔑陷害現(xiàn)象發(fā)生。

二

鄉(xiāng)規(guī)民約，是由村民制定的用于本地的規(guī)約。我國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，是宋神宗熙寧九年（1076年）呂大鈞兄弟制定的《呂氏鄉(xiāng)約》。這個鄉(xiāng)約主要有四個方面的內(nèi)容：要積德行善、教育子女，對賭博、偷盜行為及時規(guī)勸，鄰里之間婚姻、喪葬、祭祀之事要參與，遇到水火、盜賊、疾病、孤弱者要相助。如果有人在這四個方面有欠缺，《呂氏鄉(xiāng)約》制定有“罰式”：沒有做到德業(yè)相勸，罰錢五百文，輕者減少為四百或者三百文;違反其他規(guī)定的，罰錢一百文，重者增至二、三百文。處罰數(shù)額規(guī)定得相當具體。南宋朱熹對其作了增損，就是朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》。

明朝廷大力提倡和推廣鄉(xiāng)約，大儒方孝孺、呂坤等，都參與了鄉(xiāng)約的制定和推行。明代鄉(xiāng)約比較有名的是頒布于明正德十五年（1520年）王守仁（王陽明）的《南贛鄉(xiāng)約》，是約凡十六條，規(guī)定了鄉(xiāng)民須共同遵守的道德公約，其中涉及軍事訓(xùn)練、政治教育、道德陶冶等內(nèi)容。該鄉(xiāng)約借助官方之力予以推行。清代皇帝更是躬親其事，例如康熙帝《圣諭十六條》：“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。”雍正登基后，按照這十六條的本意“尋繹其義，推衍其文，共得萬言”，即擴大到萬余字，名曰《圣諭廣訓(xùn)》。在皇權(quán)的助推下，許多地方制定了鄉(xiāng)規(guī)民約。

中華人民共和國成立后，鄉(xiāng)規(guī)民約在城鎮(zhèn)和農(nóng)村得到進一步發(fā)展，同時國家在立法層面對鄉(xiāng)村自治作出規(guī)定。《中華人民共和國憲法》第二十四條：“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法制教育，通過在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約，加強社會主義精神文明的建設(shè)。”《中華人民共和國村民委員會組織法》第二十七條：“村民會議可以制定和修改村民自治章程、村規(guī)民約，并報鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府備案。村民自治章程、村規(guī)民約以及村民會議或者村民代表會議的決定不得與憲法、法律、法規(guī)和國家的政策相抵觸，不得有侵犯村民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和合法財產(chǎn)權(quán)利的內(nèi)容。”這就是說鄉(xiāng)規(guī)民約要符合憲法、法律、法規(guī)和國家政策的規(guī)定。鄉(xiāng)規(guī)民約不同于法律，但對法律、法規(guī)在基層的實施起著輔助作用。許多農(nóng)村與時俱進制定了文明公約和居民守則。這些鄉(xiāng)規(guī)民約都是村民根據(jù)當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等共同制定的行為守則，具有鮮明的地方特色和廣泛的群眾性，形式多樣，切實具體。大多以教育引導(dǎo)為主，有獎有罰，已成為發(fā)揚社會主義民主、實行群眾自我教育、自我管理的一種有效形式，是社會主義精神文明建設(shè)的組成部分。