清初高士徐枋與蘇州光福

李嘉球

清初，蘇州徐枋與宣城沈壽民、嘉興巢鳴盛，并稱“海內三遺民”;又與朱用純、楊無咎，合稱“吳中三高士”。

筆者欽佩徐枋的氣節與才華，閱讀徐枋《易居堂集》及其好友歸莊、葛芝、韓純玉、陳瑚等人的詩文集后發現，徐枋與蘇州太湖之濱的光福（今蘇州市吳中區）關系密切。他舅舅家在光福有府第，他曾到光福玄墓山圣恩寺拜謁剖石和尚，“叩首關前，執弟子禮”。漂泊浪跡多年后，他定居光福澗上村，筑有澗上草堂，曾兩次繪畫光?！多囄臼啊?，并撰《鄧尉十景記》。去世后，他長眠于光福青芝山真如塢。

隱居澗上筑草堂

稍微對徐枋有點了解的人都知道，他在蘇州木瀆靈巖后上沙村筑有澗上草堂，也繪有《澗上草堂圖》，好友楊補等詩人有描寫詩文，族人徐達源在嘉慶年間曾編有《澗上草堂紀略》，湯斌、林則徐等達官名流曾經造訪憑吊。然而，人們對澗上草堂的來歷及源頭大多不甚清楚。

其實，此前徐枋曾經隱居光福，并在澗上村筑草堂，后來才遷居木瀆，沿用“澗上草堂”之名。歸莊云：徐枋“南都失守，遁跡不出。初居鄧尉山中，后隱靈巖之上沙”（《歸莊集》卷二）。乾隆《蘇州府志》（卷五十七）有徐枋“初居鄧尉山中，后隱靈巖之上沙”的記載。道光、同治《蘇州府志》都沿用此說。

清朝著名史學家全祖望撰有《澗上徐先生祠堂記》，詳細敘述徐枋屢次避地的艱難歷程，卻沒有提到隱居光福、筑澗上草堂這段歷史。近代著名學者羅振玉輯有《徐俟齋先生年譜》，書中也沒有提及徐枋在光福的事。至今，無人談及他與光福這段歷史。這不能不說是學術界的一大缺憾。

光福澗上村

徐枋（1622-1694），字昭法，號俟齋，長洲（今蘇州市）人。父親徐是明崇禎元年（1628年）進士，官至左春坊，南明時任少詹事，以忠直砥行聞名。徐枋少有才名，曾師從昆山朱集璜，崇禎十五年（1642年）考中舉人。

清順治二年（1645年）五月，清兵攻破南都（今南京市），許多文武官員樹幟迎降。徐聽到消息，痛恨不已，決心以身殉難，為此特地跑到光福與隱居山中的好友楊補商量殉難之所。徐枋是長子，也是個孝子，準備隨父一起殉難，徐斥責道：“吾固不可以不死，若即長為農夫以沒世亦可無憾也！”（《答吳憲副源長先生書》）是年閏六月十二日（8月3日），清兵入蘇州城，徐棹小舟到蘇州虎丘后山，語人說：“留此不屈膝、不披發之身，以見先帝、先人于地下?！保ㄐ毂x：《明末忠烈紀實》）說完在虎丘新塘橋投河殉難。

徐枋強忍悲痛，將父親靈柩安葬于蘇州陽山祖塋后，開始了居無定所的漂泊生活。當時處境相當險惡，他先是避居吳江汾湖，不久遷至吳江蘆墟，接著遷居長洲金墅，又暫住吳縣東渚，還藏隱穹窿山、天池山、金山。他寫的“避地當時亦屢遷”（《懷舊篇長句一千四百字》）詩句，便是真實寫照。見反清復明徹底無望之后，他于順治十六年（1659年）在光福吾家山北側的澗上村搭建土墻草屋，取名“澗上草堂”，正式隱居下來。

澗上村，位于光福著名景點香雪海、司徒廟北側，官山道士塢、青芝山真如塢兩股山澗水經此流入西崦湖;村北有銅坑港直通太湖。澗上村至今尚在，現有44戶，191人。

“卜居”澗上聊容身

徐枋隱居澗上草堂后，徐枋寫了一首《卜居》詩。借屈原《卜居》詩名，表達自己的心情與意愿。詩云：

昔人百萬曾買鄰，

余何得居清澗濱。

鄧尉祠前看村社，

西堰水畔尋漁人。

三閭大夫獨哀郢，

魯連先生寧帝秦。

乾坤洞不可住，

空山聊復容吾身。

首聯是講明末周皇后之父周奎曾賜宅于此，于是有人愿出百萬買地做鄰居，想不到自己竟能在此居住。頷聯“鄧尉祠”即司徒廟，“西堰”即西崦湖，這兩句描寫澗上草堂的位置及其生活。頸聯是恨自己沒有像楚國三閭大夫屈原那樣作《哀郢》，沉汨羅江，以報亡國之痛;沒有像齊國魯仲連那樣能以利害說服趙、魏兩國聯合抗秦，拯救國家。尾聯講到天下驟變，朝代更替，自己不斷流浪漂泊，光?？諘绲纳嚼锝K于容納了我。

澗上草堂周圍梅樹蔚然成林，東面西崦（或作堰）湖邊有光福山、光福寺、光福塔、虎山、虎山橋、東岳行宮等名勝古跡。徐枋有《西堰》詩寫道：“風景百年歸勝地，淹留一向到花源。橋連浦港蒹葭水，山入田原煙樹村。亦有疏鐘來翠靄，每看孤月動黃昏。此時身世雙愁絕，且共漁樵盡酒尊?！苯洑v家難國變的詩人，觸景傷情，只能與漁翁、樵夫為伴，飲杯苦酒，消磨時光。有時泛舟西崦湖，有《舟行堰中即事》詩。

草堂條件簡陋，生活艱苦，但徐枋感到很快樂。順治十七年（1660年），他在給好友李令的信中寫道：“避世土室，杜門守死，饑寒垂絕，甘而樂之?！保ā杜c武部李霜回使君書》）在給好友葛芝的信中寫道：“板屋繩床，可以棲息，閑窗名花，可以坐對，池亭巖壑，懸之杖端，怪石幽泉，不勞屐齒，一樂也。筍正佳，有同玉版，新茶適口，何須雷莢，而瓶中之粟未罄，床頭之酒可醉，一樂也?！彼[居草堂很少出門，自己敘述道：“余避世土室，足不窺戶，惟春秋一出，展先文靖公之墓，而獨以酷愛鄧尉山水之勝，不得不破土室之戒。一歲中嘗三四過之，每至虎山橋輒徘徊不能去也?！保ā多囄臼坝洝罚┻@個“土室”，指的就是澗上草堂。

在光福澗上草堂，徐枋度過了5年時光。他有詩寫道：

五載漂搖笠澤陰，

偏因歌笑每沾襟。

遺民獨濺天南淚，

歸雁猶傳塞北音。

目極江湖淪故國，

意存松石賞鳴琴。

艱難契闊人間世，

未許閑情別討尋。

這首題為《朱致一過山齋依韻答贈》詩，是他剛從光福遷到木瀆上沙村，朱致一（名用純，號柏廬，老師朱集璜之子）過訪，作詩咨詢慰問，徐枋于是依韻答贈。笠澤，是為太湖別名。古人以水北為陽，水南為陰?！绑覞申帯保粗肝挥谔叺墓飧旧洗?。

定居澗上后，徐枋與近在咫尺的青芝山真如塢香雪庵米堆和尚交往頻繁。米堆和尚可不是一般人，原名薛，字諧孟，號伯，常州武進人，崇禎四年（1631年）進士，后任開封知府。明亡，剪發為頭陀，居住在香雪庵。順治十七年（1660年），徐枋繪“仿倪山水”小幀，贈送給米堆和尚。自題“揮忽二年，寄跡屢遷，正同高士無家行徑，以贈米堆山禪師”（羅繼祖：《羅振玉〈徐俟齋年譜〉校補》）。徐枋此時自號“鄧尉山人”，定居木瀆上沙后還是沿用“澗上草堂”之名，每有畫作，總在圖角上押印“澗上”二字，表達出對“澗上”的眷戀之情。

好友邂逅在山中

徐枋正式定居光福前曾經在光福鄧尉山有活動，多位好友記錄了他的行蹤。順治三年（1646年）春天，昆山歸莊到鄧尉山探梅，并造訪隱居山中的李秋孫（名王燁，嘉定人，明李流芳之孫），李氏邀請徐枋及昆山葛芝（字瑞五）同集，歸莊寫有《訪李秋孫于山齋，葛瑞五、徐昭法同集》，詩云：“為訪山梅及故人，三間老屋隔紅塵。門前白到青峰麓，空里香飛曲澗濱。把酒論文皆磊落，剪燈話舊自悲辛。世間只有花如昔，萬村千叢處處春?！保ā稓w莊集》卷一）把酒論文，剪燈話舊，無限悲痛、辛酸自從中來。

有一年，歸安韓純玉（字子蘧）在光福玄墓山圣恩禪寺還元閣邂逅徐枋，有《玄墓山遇明孝廉徐昭法即別愴然有懷》詩云：“邂逅逢君淚滿襟，殷勤重話歲寒心。還元閣上秋風急，尹樹堂前暮色侵。初服不隨滄海變，高情長與白云深。暫時把臂還成別，欲訪幽棲何處尋?！表樦问辏?656年），韓純玉再次在鄧尉山里遇見徐枋，寫有《鄧尉山遇徐昭法即別愴然有懷》詩云：“吳趨間隔三百里，離亂相兼十二年。此日弟兄乃一面，曩時師友半重泉。同依慧日為禪侶，忽遣愁風送客還。無限斷魂收不盡，長松習習寺門前?！睆椫?2年間，昔日師友大半已赴九泉，令人唏噓;巧遇即別，不勝愴然。

順治十七年（1660年）正月，太倉陳瑚（字言夏）到光福探梅，遇到徐枋，并一起飲酒，陳氏有《山中喜遇昭法飲我以酒即席漫賦》詩記此事，云：“一夜寒香萬樹開，相逢花下且銜杯。窮途兄弟難成醉，故國風煙易人哀。雪滿山中蘇武窖，月明江上謝翱臺。寸心不盡斜陽晚，濕遍青衫首重回?！毙扈室嘤小锻愌韵募齑沃奚綐强疵贩值媒z字》詩三首，其中有“故人遙集五湖湄，且喜山中共酒卮”“深掩柴門且高臥，不堪舉目淚如絲”詩句。陳瑚還有詩描寫澗上草堂環境及徐枋苦節生活，云：“環舍盡梅花，眾香為擁衛。晨夕素心人，賞奇析疑義。相見喜忘言，寒暄覺已贅。陡然遇故人，南洲一高士。布襪與芒鞋，荷衣而芰制。獨行昔所稀，苦節今無對?！保ā睹酚渭o事百十韻》）

徐枋隱居澗上后，曾與好友葛芝相約鄧尉看梅，“山中人呼梅為驚蟄，花前札訂梅花時見。過月初即望惠，然而春來雨雪風寒當復阻人游興，今梅已落矣，恐過晤又不果也”（《與葛瑞五書》）。后來又邀請葛芝隱居光福，葛芝《答徐昭法書》云：“自今以往必數至山中，每至山中必與徐子連袂出游，逍遙梅花之下，倚徙桂樹之旁，選石蔭松席草望月，時而默坐不言，時而抵掌驚呼，旁觀不知其故，彼此悠悠會心，此誠可以樂而忘死?！保ā杜P龍山人集》卷十二）后來，葛芝果真攜家人隱居到澗上村旁邊的臥龍山。

兩繪《鄧尉十景》畫冊

徐枋與光福玄墓山圣恩禪寺有很深感情。早年曾在圣恩禪寺讀書，與住持剖石禪師交情尤深。剖石，俗姓鄭，名弘璧，三峰法藏弟子，繼席后恢復并興建還元閣、白衣閣、華嚴壇、大悲壇、四宜堂、大雄寶殿、天王殿、大法堂、伽藍堂、祖師堂、塔院等，又請來《大藏經》，特建藏經閣，使圣恩寺重振雄風，“鄧尉緇素坌集，日有千人”，“遂為三吳寶坊之冠”。因此，他被譽為圣恩禪寺“中興第二代祖”。

明崇禎十七年（1644年）正月，徐枋隨父親徐來到圣恩禪寺，拜謁剖石和尚，“叩首關前，執弟子禮”（《萬峰剖石老和尚六十壽序》）。此后，徐枋與剖石和尚經常保持聯系。

1.繪“十景”作壽禮

清順治五年（1648年）春，剖石和尚建成還元閣、大法堂，徐枋為還元閣題額，并撰寫《萬峰圣恩禪寺重建大法堂碑記》。他對剖石和尚予以充分肯定：

吳之山惟玄墓最僻亦最奇……今剖（石）和尚繼之，而法席愈盛莊嚴，締構二十余年，于是參差殿閣，危樓杰觀，遍滿山崖，掩映于深林茂樹之間，照耀金碧，尤為勝概。（《玄墓山圖》題跋）

順治十四年（1657年）夏，剖石和尚六十壽慶之際，徐枋精心準備，選取光福（別稱鄧尉）虎山橋、司徒廟、銅坑、銅井、石壁、槎山、七十二峰閣、西灣、坎上、玄墓，繪成《鄧尉十景》畫冊，作為壽禮，親自送到圣恩禪寺;并寫下《萬峰剖石老和尚六十壽序》，其中有“吾師道德高妙，正所謂如高山大川者，固將與鄧尉湖山長存天地之間，吾故畫五湖二堰之汪洋，群峰列岫之，皆所以舉似吾師而為形容，亦以長存于天地間也”之語。

《鄧尉十景》畫冊展現了光福的山峰、湖泊、樹林、殿閣、橋梁、人物，勾畫巧妙完美，有山水風光，有名勝古跡，還有人文景觀，布置雄渾穩妥，描繪工致，設色明凈，堪稱山水畫中精品。徐枋自己對畫冊很是滿意，“寫景命意，頗極筆墨之致，自謂不讓古人”，而“見者亦皆驚嘆絕倒”。（《鄧尉畫冊復還記》）

“丹青難是寫精神?！保ㄍ醢彩骸蹲x史》）徐枋《鄧尉十景》畫冊不僅景選得好，圖畫得好，而且每幅畫上都有一段題跋，文字優美生動，表達了畫家對光福山水風光、名勝古跡的深厚感情。剖石和尚生日當天收到這份特殊禮物后，當場“展卷快賞，手授其侍，司命什襲藏之”，并對徐枋說：“當以永鎮山門也?！彼J為此畫冊可作鎮寺之寶。

2.再繪新畫贖原畫

徐枋是著名高士，又是著名書畫家，《鄧尉十景》畫冊的消息不脛而走，“此冊遂傳播人口，凡有好事嗜奇者，入山必請而觀之。更有未曾遍歷山中名勝者，反以此冊為津梁，幾于按圖索驥，不啻少文臥游”，有人竟把它作為游覽光福名勝古跡的手冊。于是“此冊益為好事者所重”，有人開始覬覦畫冊。

淮上有大戶人家，有錢有勢，“富收藏，素精賞鑒”。聽到徐枋為剖石和尚畫了一本精美畫冊，特地渡江來到光福，“入山問道，因請此冊欣賞”。當時剖石和尚已經去世，繼席方丈雖然“以前人所傳，益珍重藏”，但是終無法拒絕。更沒想到的是，此人拿了便不肯脫手，“攜去作米顛乞帖，狡獪請以三十金為償”，想以30兩銀子換取此畫冊。

圣恩禪寺方丈及光福山中耆舊當然不愿意，曾經“時時渡江涉淮，以索此冊，頻歲無間”。然而，此人實在喜愛，竟然不顧社會輿論指責，“堅不肯還”。直至某歲，此人去世。聽到消息，“舊監寺僧復渡江涉淮以索之，此冊始得復還吳門”，畫冊終于重新回歸圣恩禪寺。

畫冊回到寺院后，“時值歲荒，常住無以飽衲子，而往還之費又不下數金，無所出”，當家師實在無奈，開始典質廟產，“因復以此冊質于吾友吳子”。吳先生當然樂意，“欣然如數應之，喜相告語”，并特地告訴徐枋。畫冊是一代高僧的壽禮，流失民間，徐枋覺得不太好，決定再繪新畫贖原畫，“遂于辛酉春夏之交，復作一畫冊以償吳子，而購此冊，復歸之鄧尉常住焉”。

康熙二十年（1681年），徐枋正好60歲。他十分感慨，說道：“余畫冊為丁酉歲時，剖翁年六十。今歲辛酉，余年亦六十，復歸此冊焉，亦奇矣?！彼麖男牡拙粗亍敖穹秸杉吧街嘘扰f之不欲得多金，而必索此冊”的精神，又擔憂畫冊今后的命運，“今既復還，尤不宜輕以示人，恐復為有力者負之而趨也”，于是寫下630多字的《鄧尉畫冊復還記》，敘述畫冊的由來、失而復得、得而復失，再到重繪新畫冊調回原畫冊的全過程。

康熙二十五年（1686年），徐枋繪《吳山最勝十二圖》畫冊，其中光福有七十二峰閣、龜山、虎山橋、玄墓4圖，可見他的光福之情。