從幾個藏族家庭看影響族際通婚的因素

扎西東珠

族際通婚，顧名思義，是指由兩個不同民族的個體結合而成的婚姻。其代表的不僅是個人雙方的結合，更是雙方所代表的不同民族的社會、文化背景的結合，因此是反映不同民族之間的交往情況的重要指標。

隨著社會的進步和發展，擁有著獨特民族文化藏族，傳統的婚姻模式逐漸發生著變化，族際通婚日益增多。作為中華民族大家庭中不可分割的一部分，這種變化不僅反映出藏族與其他民族間交往的日益密切。在2010年第六次人口普查中藏族的族際通婚率在7.16%[1]，按照總人口628.2萬人估算，近45萬藏族人中實行族際婚姻。

藏族的通婚比例相對較高，藏族的通婚大多數以漢族、蒙古族、裕固族等民族為主。本文嘗試以多個藏族家庭個案來分析影響族際通婚的因素，以補充論證影響族際通婚，尤其是藏族與其他民族間的族際通婚的影響因素。

一、幾個藏族家庭基本情況

本文就8個藏族家庭的通婚狀況做分析，其八個家庭基本狀況如下：

A：家庭：丈夫85歲，退休醫生，漢族，甘肅蘭州人;妻子80歲，退休警察，藏族，西藏拉薩人。丈夫是援藏干部，妻子是西藏警務人員，共同剿匪相識，結婚60年，有二子一女?，F居蘭州。

B家庭：丈夫56歲，政府工作人員，藏族，甘肅省肅南人;妻子52歲，教師，裕固族，甘肅省肅南人。經介紹相識，結婚25年，有一女。現居住在肅南。

C家庭：丈夫65歲，退休教師，蒙古族，內蒙古通遼人;妻子56歲，教師，藏族，甘肅蘭州人。同事，結婚37年，有一子一女?，F居蘭州。

D家庭：丈夫36歲，教師，漢族，甘肅蘭州人;妻子，27歲，教師，藏族，四川阿壩人。自由戀愛，大學同學，結婚4年，有一子?，F居成都。

E家庭：丈夫31歲，教師，漢族，河南南陽人;妻子，34歲，個體，藏族，青海海南人。自由戀愛，是研究生同學。結婚1年?，F居住在西寧。

F家庭：丈夫31歲，銷售人員，藏族，甘肅甘南人;妻子，30歲;護士，拉祜族，云南雙江人。自由戀愛，結婚4年?，F居北京。

G家庭：丈夫45歲，個體，藏族，西藏拉薩人;妻子，42歲，個體，漢族，甘肅蘭州人。自由戀愛，結婚20年，有一子。現居拉薩市。

H家庭：丈夫34歲，事業單位，土族，甘肅臨潭人;妻子29歲，事業單位，藏族，甘肅臨潭人。自由戀愛，工作中相識，結婚8年，有一子。現居臨潭縣。

二、影響族際通婚的因素

根據這些樣本中所提及的雙方結識、婚姻的考慮因素可知，大多數受訪者中夫妻雙方是因為工作相識，而在結婚前所考慮的實際因素直接影響他們的通婚。這些因素包括社會交往、宗教信仰、居住地、飲食風俗、文化程度、職業等。

1.社會交往

社會交往是社會生活中很重要的組成部分，很大程度上影響著人們的生活。隨著我國現代化建設的腳步不斷加快，人口流動的規模與流速也在增加。不同地區和民族間的社會交往與日俱增，這不僅有助于經濟發展、民族間文化的交流及個體的交往，也有利于族際通婚的增多。據第六次人口普查數據顯示在2010年，全國少數民族流動人口占少數民族總人口的13.60%。[1]城鎮族際通婚率一般高于農村地區，也說明族際通婚與城鎮中不同民族之間各種形式的頻繁交往有關。[2]

A家庭援藏干部的L叔叔談到其婚姻。六十年代初我從醫學院畢業，就去了西藏，作為隨行醫生與當地警務人員一起剿匪。我媳婦就是警務人員，剛從學校畢業，還不太會說漢語，我們就這么比劃來比劃去的。剿一次匪我們就相處幾個月、甚至一年的，慢慢的溝通就好了。結婚之后，我們在拉薩生活了好些年，后來國家政策要我們返回蘭州，我們中大多離婚自己回原地了，她隨我回了蘭州。我們結婚都60多年了，現在我能聽懂好些藏語，她的漢語都很不錯了，甚至都會寫漢字呢。你看，這不什么困難都不是困難了，只要兩個人想在一起，就沒事，怕就怕各自打著小算盤。

正如L叔所講述的，他與妻子相識是在日常工作中，他作為援藏醫生與當地警務人員工作在一起。在長期的工作中與其妻子結識，雙方在了解、交往的基礎上進入婚姻。語言文字一開始是雙方結婚的障礙，在隨后的生活中雙方不斷的磨合和學習，有了家庭這個語言環境，很快能解決。

F家庭。我是從小跟隨父母來的北京，畢業后的工作是醫藥銷售，而她是在我們公司附屬的養老院工作。當時是一起參加一個國際老年博覽會，我被抽調去當志愿者，她則是場地負責人，就這么認識了……我倆交流起來倒是沒問題，都是普通話。就是各自隨對方去老家就有點麻煩，我倆老家雖然都有各自不同的民族語言，但平常交流都是漢語方言，但是差異還是很大的，實在是聽不懂，我倆只能互相當對方的翻譯，遇到對方不在的情況下，交流只能連比劃帶猜。

在F家庭，夫妻雙方也是工作原因相識，并進一步發展的。因普通話在年青一代的普及，使得雙方交流沒有障礙，只是在雙方家庭中造成一些困難。

2.宗教信仰、風俗習慣

宗教信仰對個體生活的影響程度不言而喻。宗教信仰是各民族世界觀、人生觀、價值觀還有家庭觀形成的基礎，而“三觀”與家庭觀念又是人們交往甚至婚戀形成的主要因素。因此，宗教信仰對婚姻的結合與婚后生活有著重大的影響。若兩個民族的主要宗教信仰不同，其族際通婚就比較困難。藏族大多信仰藏傳佛教，其對藏民族的風俗習慣的影響很深。

B家庭中，丈夫為藏族，妻子為裕固族，共同生活在肅南裕固族自治縣，雙方均信仰藏傳佛教。生產生活包括宗教習俗基本一致，故而在這個問題上沒有很大顧慮。

C家族妻子。我們家父母一輩就是通婚，父親是蒙古族，母親是藏族。我的民族隨了母親，我的丈夫也是一個蒙古族。父母結婚是因為都在一個地方，工作熟悉了。而我和我老公是因為都信仰藏傳佛教，生活上很方便。一個母親對孩子的影響是特別大的，我現在很多習慣都是隨了我媽媽的。雖然我們和蒙古族在很大程度上有著區別，但是我們都信仰藏傳佛教，我們結婚的話，不存在信仰上的分歧。

F家庭中則表現出在信仰與習慣相適應的復雜性。我和我媳婦是工作認識的，也是后來才知道她是拉祜族，這點還在結婚前有點擔心相處不好。剛開始主要還是吃的不方便，她們云南那邊愛吃米，我們則愛吃牛羊肉和面食。拉祜族本身不吃羊肉，她更是受不了羊肉的膻味。所幸，我們藏區羊肉她可以接受。米飯我們也是和面交替著吃。而且現在她的面食做的還特別好，連我媽都驚喜不已。

但是在一些方面確實出現了摩擦。我們家怎么說呢，因為在北京，原本的藏傳佛教觀念相對比較淡薄，但是藏族文化受藏傳佛教的影響，體現生活的方方面面。但她理解不了我們一些習俗。剛開始還為這方面原因吵過幾次架。比如有次她把褲子放在衣服上面，說了還不聽。我心里特別別扭。就這問題我倆深聊了幾次，現在慢慢的不排斥了，有時候甚至讓我推薦幾本藏族文化相關的書來看。

G家庭妻子談到。生活習慣吧，不過還好，我們受我媽的影響較大，況且我爸在那邊待得久，所以能接受。剛開始有些時候也挺生氣的，也吵過架，后來覺得不值當，慢慢就習慣了。

H家庭丈夫談到其婚姻。我和我媳婦結婚主要是我們都在臨潭工作，宗教信仰都一樣，我們不排斥與其他民族結婚，但是這還是要看緣分的。

B、H家庭中，夫妻雙方因生長于相同的地區，同樣的信仰、相同的生活習慣，在婚姻的選擇上沒有造成阻礙。在G家庭中，女方因家庭環境影響，已經有了生活習慣的基礎。

但在F家庭中存在差異，在與其丈夫的談話中，明顯表現出夫妻雙方因風俗習慣和宗教信仰的異同而產生不同的影響。但雙方均在遠離固有的生活環境，而改變對自身本民族的風俗習慣，使得在交往和婚姻生活中更加的順暢。但是依然存在矛盾，以愛情為基礎的雙方，選擇了互相了解，互相體諒，便能淡化這種影響。

3.居住地

自建國以來，我國少數民族人口分布呈現“大雜居小聚居”的狀態，改革開放以后，隨著社會經濟的發展，全國人口流動規模的不斷擴大，其中中東部地區少數民族人口大幅增長，各民族雜居比例大幅提高。不僅使得少數民族地域分布變化，也推進了各民族的交融，促進各民族間族際通婚的產生。[3]

B家庭妻子。我們是在同一個縣城，其實當初結婚的時候主要考慮到我們都在縣城，不存在以后往別的地方走，我們裕固族雖然有裕固語，但我們也說漢語，我老公他們雖然是藏族，但是我們肅南這邊基本都說漢語，我們在語言上沒有什么障礙，但是當初結婚的時候，因為他在外地當兵，也怕他不回來。

G家庭丈夫。我們結婚主要還是她來拉薩了，其實那時候她不來的話，我們就分開了，她也不完全是漢族，她媽媽是我們拉薩的，她家很多親戚也在拉薩這邊，所以來拉薩的話她也挺熟悉的，就是要每兩年回蘭州一趟，看看她父母。也勸過她爸媽來拉薩，老人不愿意回，說是習慣了。

一方面，因為居住在同一地點，能使雙方更好的在一起組建家庭，更好的經營其婚姻。從B家庭和G家庭看，其居住地就是成為他們結婚的考慮因素。

另一方面，新中國成立后，經過解放和民主改革的西藏百廢待興，一批漢族干部、技術工人等職業人群前往西藏，前面提到的A家庭中的L叔就是援藏干部其中之一。在A家庭締結婚姻所處的50年代，因西藏剛解放不久，民主改革正處于起步階段，作為在拉薩的漢族援藏干部，所能選擇同族配偶的范圍很低。對于這些人中的未婚者而言，由于族內婚嫁的機會有限，族外婚姻的出現則成為必然。其余幾個家庭，均是因居住地的變化改變了社會交往的區域，原有的居住地各民族的人口比例發生改變，本民族適合婚配的人群變少，使得族外婚姻的機率大大增加。

4.受教育程度和職業

一般來說，在具有相近教育程度的人擁有較多的共同語言和更多的接觸機會（在學校里或畢業后在工作場所），這種認同感和結識的客觀條件增加了通婚的可能性。并且他們接受民族政策的教育較多，減少了民族偏見的出現，與其他民族通婚的可能性也因此增加。[4]

A家庭中丈夫為退休醫生，妻子為退休警察;B家庭中丈夫為政府干部，妻子為教師;C家庭中夫妻雙方均為退休教師;D家庭中夫妻雙方均為教師;E家庭中丈夫為教師，妻子是研究生學歷;F家庭中丈夫為研究生學歷，妻子為大專學歷;G家庭不詳;H家庭中夫妻雙方均為事業單位員工。

在這些樣本中受教育水平的提高增加了對學習、工作區域的選擇性，不僅增加了人口的流動性，而且也增加了與其他民族的接觸的機會，并在思想觀念上往往更加開放包容。研究顯示少數民族的受教育程度，尤其是少數民族流動人口的受教育程度是族際通婚的主要因素之一，與族際通婚率呈現正相關系。[1]這在絕大多數樣本中均有體現。

5.少數民族優惠政策

新中國成立之后，實行民族平等政策，藏族地區作為地方社會經濟文化相對落后、受教育程度相對低，享有種種優惠政策。這主要是基于《中國人民共和國憲法》第四條中“國家根據各少數民族的特點和需要，幫助各少數民族地區加速經濟和文化的發展”的規定。[2]這種少數民族優惠政策不僅在一定程度上提高了族際通婚率，也使得雙方通婚所生子女趨向于選擇藏民族成分。

D家庭的丈夫。談到少數民族優惠政策，真的對我們的生活有一定的影響。每次我們去一些佛教寺院，媳婦前面走著，不買票也沒有人問她啥，到我的時候，人家就不讓進，我就把結婚證打開才放行。我們現在政策放開了，以前也有人為了多生一個孩子，專門找少數民族的結婚，計劃生育放開以后，我們都可以生二孩了，誰還真的因為一個政策非要找一少數民族的，現在多半是因為感情好，才考慮結婚的。

少數民族優惠政策對婚姻的影響主要還是子女的民族選擇上，在青海的E家庭中：

我們商量過孩子民族的選擇，肯定是藏族的呀。首先是少數民族政策好，其次是，在青海這邊，隨父親民族的有，但是隨母親民族的也有。我們家原先不太同意我們結婚，就是因為他的民族不是藏族，結婚前家里就已經說了，孩子要隨我這邊的。

考慮到少數民族政策的大多數是漢族，在少數民族中大多會考慮孩子的民族成分應該選擇父親或者目前一方。因此，少數民族政策也作為族際通婚的影響因素。

三、結語

綜上所述，社會交往、語言文字;宗教信仰、風俗習慣;居住地;受教育程度和職業;少數民族優惠政策對藏族與其他民族間通婚有著不同程度的影響。

正如習近平總書記在中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會上的所講的：“處理好民族問題、做好民族工作，是關系祖國統一和邊疆鞏固的大事，是關系民族團結和社會穩定的大事，是關系國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事?！弊咫H通婚作為衡量民族間關系的重要尺度，也是民族交融的主要形式之一。我國是個多民族的國家，和諧友好的民族關系有助于促進民族團結、社會穩定。族際通婚的重要性不言而喻。

注釋：

[1]簡小琴.當前少數民族流動人口的婚姻狀況研究[D].中央民族大學，2019

[2]王奇昌.對當代中國族際通婚問題的思考[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2017.37（03）：20-23

[3]鄭長德著.中國少數民族人口經濟研究[M].北京：中國經濟出版社.2015

[4]馬戎.民族與社會發展[M].北京：民族出版社.2001

參考文獻：

[1]西藏自治區人口普查辦公室編.《西藏自治區2000年人口普查資料》，中國統計出版社，2002年。轉引自周潤年主編.拉薩市社會發展研究[M].北京：中國藏學出版社.2008

[2]馬戎編著.民族社會學社會學的族群關系研究[M].北京：北京大學出版社.2004