法治視野下論我國嘉絨藏族的繼承習(xí)俗

【摘要】嘉絨藏族是藏族的一個分支民族，具有悠久的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。其中，嘉絨藏族的繼承習(xí)俗極具民族特色，但是與中國現(xiàn)行繼承法存在相悖之處，不利于國家執(zhí)行統(tǒng)一的繼承相關(guān)法律制度。本文從三個角度對嘉絨藏族的繼承習(xí)俗進(jìn)行分析。首先，本文對嘉絨藏族的民族概念、繼承習(xí)俗進(jìn)行研究分析，理清其繼承的獨特習(xí)俗。其次，本文對嘉絨藏族的繼承習(xí)俗和中國現(xiàn)行繼承法進(jìn)行對比研究，得出嘉絨藏族的繼承習(xí)俗違法之處，并分析該問題產(chǎn)生的原因。最后，針對嘉絨藏族的繼承習(xí)俗違法問題提出相應(yīng)的對策，希望可以促進(jìn)調(diào)和國家法律和民族習(xí)俗之間的沖突。

【關(guān)鍵詞】嘉絨藏族? 房名? 繼承? 法律沖突

一、嘉絨藏族及其繼承習(xí)俗的相關(guān)概述

嘉絨藏族是一個極具獨特性的民族，其獨特性來源于其民族歷史和文化。“嘉絨”是“嘉莫察瓦絨”的簡稱，“嘉莫察瓦絨””是指“墨爾多山周邊的農(nóng)業(yè)區(qū)”，它不僅是一個地域概念，而且是一個民族名稱。嘉絨藏族是藏族的一個分支，位于嘉絨藏區(qū)，在嘉絨藏區(qū)中生活著許多的少數(shù)民族，但以嘉絨藏族為主要的民族。嘉絨藏區(qū)有著天然的地理條件，正是受其影響，嘉絨藏族的民族文化到現(xiàn)在還極具特色。

嘉絨藏族的繼承習(xí)俗基本情況包括繼承習(xí)俗的傳承過程和繼承特征，能夠闡述嘉絨藏族的繼承整體過程和情況，在繼承過程中體現(xiàn)出繼承的特征，并通過理解繼承特征反向印證嘉絨藏族的繼承過程。嘉絨藏族的繼承習(xí)俗與現(xiàn)代社會的繼承法有很大的區(qū)別，繼承習(xí)俗中的被繼承財產(chǎn)只有一項，即房名。房名是指包含著一座房屋、土地、賦稅、差役和身份地位在內(nèi)的一個整體。繼承人想要繼承房名，就應(yīng)當(dāng)繼承相應(yīng)的物質(zhì)權(quán)利、非物質(zhì)權(quán)利和特定的義務(wù)。在形式上，繼承人履行特定義務(wù)的過程相當(dāng)于是從被繼承人處象征性贖買房名的過程;在實際上，繼承人立了附條件的遺囑，只有在繼承人履行了自己的特定義務(wù)后，才有權(quán)繼承該房屋的名稱的權(quán)利。

二、嘉絨藏族繼承習(xí)俗的主要內(nèi)容

嘉絨藏族的繼承習(xí)俗主要原則在于“房名”的繼承，對于“房名”繼承人的選擇，嘉絨藏族還有更多的相關(guān)習(xí)俗，主要表現(xiàn)在繼承主體的選擇和繼承的范圍。

在繼承主體方面，嘉絨藏族的習(xí)俗中，繼承主體以子女為主，兄弟姐妹繼承為輔，根據(jù)繼嗣情況判斷侄子女是否擁有繼承權(quán)。子女繼承屬于直接繼承，是法律賦予子女取得父母繼承權(quán)的權(quán)利。它產(chǎn)生于父母子女之間的血緣關(guān)系的存在或血緣關(guān)系的法律規(guī)定。在嘉絨藏族，并非所有的子女都有權(quán)繼承被繼承財產(chǎn)，所有的子女中只有一人可以繼承房名，若是沒有子女，則在兄弟姐妹中選一人繼承房名，同樣的，其他兄弟姐妹無法分得遺產(chǎn)。根據(jù)其家庭婚姻關(guān)系的不同，子女的繼承權(quán)也有所不同。在一夫一妻制的家庭中，子女享有繼承權(quán)，但只有一人可以繼承房名。兄弟姐妹的繼承屬于旁系繼承，法律賦予兄弟姐妹互相繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，繼承法中有規(guī)定，兄弟姐妹可以作為第二順序繼承人繼承遺產(chǎn)，兄弟姐妹有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。侄子的繼承屬于旁系繼承，是指與繼承人有間接血緣關(guān)系的繼承人。根據(jù)我國繼承法，侄子女由于親緣太遠(yuǎn)。沒有為其設(shè)定合法的繼承權(quán)，但是在嘉絨藏族的繼承習(xí)俗中，侄子女的繼承權(quán)可以從兩個方面分析。一方面，在房名繼承人沒有后死的情況下，侄子女可以被過繼給房名繼承人，此時，侄子女有權(quán)繼承房名。另一方面，房名繼承人有后嗣，侄子女被寄養(yǎng)在房名繼承人家中，此時，侄子女無權(quán)繼承房名。

在繼承順序方面，根據(jù)有權(quán)繼承房名的主體來看，可能繼承房名的有：子女、兄弟姐妹和侄子女。在嘉絨藏族的繼承習(xí)俗中，子女是第一順位繼承人，兄弟姐妹和侄子是第二順位繼承人，沒有子女的，只能從第二順序繼承人中選擇一人繼承房名。由于原房名繼承人已經(jīng)身故，且沒有后嗣，嘉絨藏族又具有家本位的特定，因此，由原房名繼承人的親屬決定房名的繼承人，在這種情況下，男女繼承權(quán)平等，主要由候選人的家庭狀況來選擇房名繼承人，盡可能通過繼承來改善兩個親屬的經(jīng)濟狀況。然而，房名繼承人在第一級繼承人的選擇順序受到限制。

若是被繼承人有房名，不論是妻子還是丈夫，其子女有權(quán)繼承房名，繼承順序應(yīng)當(dāng)是根據(jù)兒子的長幼來決定房名繼承人，長子優(yōu)先于此子繼承房名;若是被繼承人沒有兒子只有女兒，則長女優(yōu)先于幼女繼承房名。

在繼承范圍方面，繼承法規(guī)定的繼承，即繼承財產(chǎn)，是指被繼承人死亡時遺留的個人財產(chǎn)和法律可以繼承的其他財產(chǎn)權(quán)益。在嘉絨藏族的繼承習(xí)俗中，被繼承財產(chǎn)與國家法律規(guī)定有所不同，國家不支持精神財產(chǎn)可以被繼承是由于，精神財產(chǎn)具有人身不可分割性，但是在嘉絨藏族的習(xí)俗中，還包括除了物質(zhì)財富之外的精神財富。其中，可以作為遺產(chǎn)繼承的物質(zhì)財富包括被繼承人的土地、房屋和債權(quán);可以被繼承精神財富包括被繼承人家庭血統(tǒng)和社會地位。這些物質(zhì)財富和精神財富被統(tǒng)稱在名號“房名”之下，繼承人繼承了“房名”就繼承了一切權(quán)利義務(wù)。

三、繼承習(xí)俗在法治下面臨的問題

嘉絨藏族的繼承特點在于繼承人選擇的順序范圍以及繼承的大范圍，與我國現(xiàn)行繼承法律規(guī)定相抵觸。嘉絨藏族的繼承習(xí)俗主要通過繼承遺囑的形式來傳承，在嘉絨藏族人民的繼承遺囑中，大多將被繼承人的所有財產(chǎn)繼承給一個繼承人，與民法規(guī)定相抵觸。

根據(jù)《中華人民共和國繼承法》的有關(guān)規(guī)定，法定繼承的繼承順序由第一順序繼承人繼承，沒有第一順序繼承人的第二順序繼承人繼承。第一順序是配偶、子女和父母。第二順序是兄弟姐妹、祖父母和祖父母。同一順序繼承人的繼承份額一般相等。繼承權(quán)男女平等。但在嘉絨藏族的傳承習(xí)俗中，房名擁有者去世時，房名被其子女中一人繼承，繼承順序為長子、次子、長女。當(dāng)房名擁有者絕嗣時，房名被其兄弟姐妹中一人繼承。從這可以得出結(jié)論，嘉絨藏族繼承習(xí)俗下的繼承順序違背了男女平等原則，沒有按照繼承法規(guī)定將遺產(chǎn)均分給統(tǒng)一順序繼承人，明顯違背了法定繼承順序。

嘉絨藏族的繼承習(xí)俗與民法相抵觸主要有以下三個原因：傳統(tǒng)習(xí)俗影響、經(jīng)濟文化水平落后、法律知識欠缺。

四、針對相關(guān)問題提出的幾點對策

嘉絨藏族繼承習(xí)俗的形成是歷史使然，是珍貴的歷史、文化產(chǎn)物。然而在當(dāng)下的社會中，嘉絨藏族的繼承習(xí)俗應(yīng)當(dāng)與主流文化進(jìn)行一定的合流，對繼承習(xí)俗做一些改變，使其不再違反法律規(guī)定。

（一）精準(zhǔn)普法

精準(zhǔn)普法是我國解決少數(shù)民族習(xí)俗與現(xiàn)代社會矛盾的的重要手段之一。針對地區(qū)進(jìn)行普法宣傳，強化宣傳與教育，鼓勵確立理性的民族習(xí)俗取向。首要的工作是在嘉絨藏族的日常生活教育和實踐活動中積極引導(dǎo)人民，理性地認(rèn)識與分析本民族的習(xí)俗與傳統(tǒng)文化。增強民法相關(guān)的宣傳，可以通過板報、漫畫、動畫等多種形式對民法進(jìn)行公益宣傳，這樣可以建立一個實效性高的普法環(huán)境，有利于族民在日常的生活中熟悉法律，減少族民對法律的陌生

（二）增強地區(qū)少數(shù)民族骨干培養(yǎng)

為了解決嘉絨藏族習(xí)俗與現(xiàn)代法治社會沖突的問題，要加強嘉絨藏族人民的文化知識培養(yǎng)，主要有兩個措施：一是推進(jìn)法制教育，二是培養(yǎng)在崗司法者。法律教育是學(xué)校針對學(xué)生群體開展的一系列旨在傳授法律基礎(chǔ)知識、培養(yǎng)學(xué)生法律意識的教育活動。做好少數(shù)民族學(xué)生法律教育工作，有利于實施民族地區(qū)依法治國戰(zhàn)略，有利于培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的法律意識，有利于預(yù)防民族地區(qū)青少年犯罪。培養(yǎng)在崗司法者，可以主要從三方面入手，第一，在嘉絨藏區(qū)中發(fā)生糾紛時，法院應(yīng)當(dāng)明確法律適用，在尊重嘉絨藏族民族文化的同時，適當(dāng)?shù)倪m用少數(shù)民族習(xí)慣法。第二，在崗司法者應(yīng)當(dāng)注重司法實踐，完善司法制度，為解決糾紛提供合理合法的途徑。第三，在崗司法者應(yīng)當(dāng)建立完善的司法觀念，提高自己的司法水平，并致力與提高當(dāng)?shù)氐乃痉ㄋ剑瑸榧谓q藏族人民創(chuàng)造良好的司法解決糾紛的途徑。

（三）法制基礎(chǔ)上善用民間法

我國現(xiàn)代社會的法律建設(shè)很大一部分是移植和吸收了外國法，為了讓我國人民盡快適應(yīng)法治社會，應(yīng)當(dāng)通過善用民間法的方式過度，使人們逐漸習(xí)慣現(xiàn)代法治觀念。

五、結(jié)語

與規(guī)范全國繼承行為的繼承法相比，嘉絨藏族遺產(chǎn)繼承習(xí)俗在社會背景、文化傳統(tǒng)觀念、規(guī)范目的、實施等方面存在差異。作為兩種不同類型的社會規(guī)范，二者之間的沖突是不可避免的。要妥善協(xié)調(diào)繼承習(xí)慣法與國家制定法的矛盾，必須積極探索繼承遺產(chǎn)的途徑，在尊重歷史、面向現(xiàn)實、維護(hù)民族統(tǒng)一的前提下，加強民族教育的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]李錦.嘉絨藏族房名繼承者對家屋權(quán)利和義務(wù)的象征性贖買[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報，2018，35（04）：44-48.

[2]饒滿萍，檀釗.強化民族教育中的習(xí)俗與傳統(tǒng)教育——以少數(shù)民族繼承習(xí)慣法與國家法的沖突為視角[J].課程教育研究，2018，（34）：16-17.

[3]李錦.家屋的意義：嘉絨藏族的房名繼承與親屬關(guān)系[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2018，39（09）：22-27.

[4]陳紅艷，茹宗志.典型民族習(xí)俗在民族教育中的滲透[J].貴州民族研究，2018，39（01）：234-237.

[5]賽措吉.歷史再“敘述”與歷史分析——讀《嘉絨藏族研究資料叢編》[J].西北民族研究，2017，（02）：212-217.

[6]李軼驥.關(guān)于嘉絨藏區(qū)社會主義文化建設(shè)的研究[D].西華大學(xué)，2012.

[7]李錦.卡布阿烏：嘉絨藏族老人超越家屋的權(quán)威[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，32（03）：70-75+82+140.

作者簡介：馬雯雯（1993-），女，新疆伊犁人，上海大學(xué)法學(xué)院2017級法律碩士（非法學(xué)）研究生，研究方向：民事訴訟法。