公共藝術介入鄉村民俗活動分析
——以廣東順德青田村藝術龍舟行動為例

劉米棋

（廣東工業大學，廣東 廣州510006）

一、公共藝術介入鄉村的相關案例

關于公共藝術介入鄉村的實踐，日本與臺灣地區作為較早的實踐地區，目前已發展至相對成熟的公共藝術介入鄉村的機制，國內在近年來十八大提出“美麗鄉村”概念，鄉村建設進入另一個高潮，國內公共藝術介入鄉村的實踐項目漸漸進入大眾的視野。但也有國內的鄉建先驅者，在此之前已經開始進行實踐嘗試。以下舉例幾個在國內外具有影響力的公共藝術介入鄉村案例。

（一）日本新瀉“越后妻有大地藝術祭”

日本在20 世紀中開始進入經濟成長期，大量的人員流入城市，導致日本的鄉村面臨老齡化、空心化、鄉村產業難以維持的危機，在21 世紀日本一些鄉村在“鄉村創意論”嘗試將藝術介入鄉村的實踐。通過策展人北川弗蘭的努力下，新瀉“越后妻有大地藝術祭”成為這批實踐中最具代表性的案例。“越后妻有大地藝術祭”始于2000年，每三年一屆，一直延續至今。每屆大地藝術祭都會邀請世界各地的藝術家來到越后妻有進行在地的創作。用藝術作為紐帶，呈現當地的人文歷史與當地的生產生活方式，當地的村民也參與進藝術創作中來，讓村民重新獲得對自己鄉村的自豪感。通過公共藝術這個媒介，將藝術家、村民、外來參觀者緊密的聯系起來。為越后妻有注入新的活力。[1]

（二）山西許村國際藝術節

許村國際藝術節作為大陸地區的具有影響力的公共藝術介入鄉村實踐項目，由當代藝術家渠巖在許村進行藝術創作時接觸到許村，從而建立起與許村村民與當地政府的聯系。許村座落在太行山上，農業作為主導產業，但是許村農田資源貧乏，無法達到理想的產量。在只能靠農業主導的狀態下，許村一度成為和順縣的貧困村。后來許村國際藝術節始于2011年每兩年一屆，一直延續至今。許村藝術通過藝術給許村注入新的活力。每屆藝術節都會要邀請20 位國內外藝術家、學者來到許村進行為期15 天的駐村創作。在駐村創作的同時藝術節期間創辦了兒童藝術課堂，讓許村的孩子們也能參與到國內外頂尖藝術家的藝術課堂之中。在第五屆許村國際藝術節還恢復了許村中斷數十年的后土廟祭祀活動。藝術家在許村駐村期間的創作作品將永久保留在許村美術館，這將是對與許村一筆寶貴的文化財富。通過藝術節的開展，許村國際藝術節成為許村另一個重大的節日，因其影響力吸引國內外的游客前來參觀。許村村民也發展當地農家樂，為許村的經濟也注入了一股新的活力。

（三）臺南土溝農村美術館

臺南土溝農村美術館始于2012年，是由臺南藝術大學的研究生團隊所創辦。土溝村作為傳統農村飼養水牛，種植稻米作為主要產業，在20 世紀末隨著人口流失土溝村逐漸衰落，村內環境也因為新引進的養豬業變得日益惡化。在臺南藝術大學團隊接手后，后續加入藝術家，志愿者等，將土溝村中原本閑置廢棄的空間用藝術化改造，將土溝村轉變為“農村新生活美學實踐”的藝術村。從2012年開始土溝村將“藝術農村”轉變為“農村美術館”以“村是美術館，美術館就是村“為概念，將土溝村作為引力核心，鼓勵年輕人反鄉，讓更多人主動的去認識鄉村。

二、廣東順德青田村藝術龍舟行動

（一）青田村概況

青田村位于廣東佛山順德區杏壇鎮，至今已有四百年歷史，由于青田村的地理位置較為偏僻，因此在現代的工業化沖擊和城市化的浪潮下青田村沒有受到嚴重的影響。在青田村內還保留有古橋、基塘、古樹、家宅、廟堂、書舍等，嶺南水鄉特有的的地域風貌、村落形態和文明秩序在青田村能夠較為完整保留和呈現出來，青田村至今依舊保留有“龍母誕”、“燒奔塔“等傳統民俗活動。傳統線索清晰可見，歷史遺存有跡可循，在目前高度工業化的廣東順德顯得格外可貴。

（二）青田村藝術龍舟行動背景

2019年6月10日（農歷五月初八）是順德一年一度的龍母誕辰廟會。當代藝術龍舟行動是將公共藝術介入到鄉村民俗活動的文化行為。順德一帶擁有豐富的水資源，作為傳統的嶺南水鄉，水伴隨著水鄉人民的生活與生產，無時無刻與人產生著密切的聯系。水鄉人們圍繞著水誕生出與水有關的信仰，龍母則是其中典型的代表。

但在現代工業化發展的浪潮下，水從原有信仰的文化層面剝離，被壓縮成生活中的一種元素或工具，水的信仰層面的丟失，使得水不再是與信仰關聯的文化圖騰。失去對水的信仰直接導致的是失去對水的敬畏。河流污染，水質污染，直接影響到水鄉人們的生活與生產，這不僅是水鄉的特有的危機，也是世界共同水，應對環境的危機。

龍母誕辰廟會的根源則是水鄉地區人民對于水的崇拜，對于水的敬畏。失去這一層文化含義則失去了龍母誕辰廟會原有的初衷，成為一場單純大眾的游戲與狂歡。青田藝術龍舟行動通過龍母誕劃龍舟活動這個載體，通過公共藝術積極的介入，試圖恢復人們對于水對于自然的敬畏。

三、青田藝術龍舟行動公共藝術介入民俗活動實踐形式

青田藝術龍舟行動分為三個活動篇章分別是歌謠篇、行為篇、龍舟篇。從2019年6月6日歌謠篇開始到6月10日龍舟篇龍潭龍母廟會結束。

（一）歌謠篇

此次民謠演唱會，由藝術家劉智峰、趙勤、趙慧兒（妞妞）為青田村聯合創作的歌曲《青田引》，演唱會同時也邀請了青田村民劉寶慶、伍翠芬也以自己對家鄉的熱忱創作了歌曲，《青田行吟》和《青田頌》，音樂是一座橋梁，讓藝術家與村民互動，讓音樂和藝術走進每個人的心里，增加村民對家鄉的認同與熱愛。

（二）行為篇

中國著名當代藝術家蒼鑫、吳高鐘將聯合當地村民在6月7日和6月9日分別進行兩場“敬水、愛水”的行為藝術表演，用行為藝術表現的形式對“青田范式”理論中的“人與環境”和“人與神”關系的關系展開探討，希望以一種自覺性和直覺性來呼喚人們“敬水愛水”的環保意識。

藝術家吳高鐘行為藝術《一口口水》，讓藝術家與青田村村民一起，通過細管用嘴一口口將河水吸入口中，再將河水吐入密封瓶內保存十年。通過用嘴吸方式讓生命與水之間的關系更加緊密。水在瓶內封存十年隨著時間推移，水在不斷變化。這個變化也時時刻刻提醒人們水對于生命的重要意義。

藝術家蒼鑫行為藝術《敬水儀軌》，水下12個男性和水上12個女性形成陰陽組合配合蒼鑫完成了水上和水下的拜水儀式。在三次潛入水中的儀式后，蒼鑫用針將一根紅線穿入舌頭，代表血溶于水，生命融入自然的關系；在岸上，蒼鑫將提前做好的一個置放當地自然材料的金字塔點燃，代表著金木水火土的金字塔是自然與人的最基礎關系。此行為有超強的儀式感，表達了藝術家對當地水源、對自然的敬畏之情，也是蒼鑫在行為上對人與神、人與自然關系的進一步探討。

（三）龍舟篇

一艘由藝術家和青田村民共同組成的“藝術龍舟”將于6月10日（農歷5月初8）中午在青田出發，和青田的傳統龍船一起駛入龍潭水域參加“龍母誕游龍舟”傳統活動。“藝術龍舟”將以“上善若水”為船號。船身配色由藍、黃、青構成，與傳統龍舟的黃、紅、橙，做出對比。船員由藝術家與村民組成。

藝術家們用當代藝術的社會行動與表現語言，和傳統民俗活動相結合，連接當地文脈，弘揚“水”的尊嚴并恢復“水”的權利，表達了藝術家們對現實問題的思考和對環境問題的憂慮。藝術家運用創造視覺的優勢和能力，為了達到此次游龍舟活動最佳呈現，從龍船、戰旗到服裝，藝術家們都從視覺和行動上做出最佳表現，在把握民俗、節慶氣氛的同時，用當代藝術較強的視覺沖擊力和表現力來增強此次活動環保理念和意識，而這種理念，恰恰是在節慶與游戲之中完成的。

四、結語

法國藝術批評家讓·克萊爾曾開宗明義地提出：“現代藝術先鋒派從哪里獲得了豁免權，乃至于讓它遠離評判，擺脫‘有用性’的邏輯，甚或避免向共同體投入的義務？藝術家難道是不負任何責任的人嗎？”[3]藝術家應該身體力行走出畫室，積極的介入把整個社會當作畫布，企圖打破藝術和生活的界限。

藝術介入鄉村并參與鄉村建設，強調的是藝術家與當地人之間的平等關系，藝術家必須如學徒一般謙虛學習并融入當地文化。藝術家要尊重鄉村文化的多樣性，也要深入理解當地文脈知識系統及自身知識體系的反思。現如今鄉村建設成為社會的熱門話題，各界人士將目光紛紛投向鄉村，各種藝術文化活動在鄉村開展，但是部分藝術家，介入的手法單一且粗暴，導致只是藝術家的藝術行為從城市移植到了鄉村，成為精英主義的行動，無法接通當地文化脈絡，缺乏村民理解和參與度，這無疑是違背了公共藝術介入鄉村的本意。[4]

公共藝術的介入并不能徹底的解決現在鄉村的所有問題，但是藝術家特有的角色能夠以一個時代旁觀者的姿態，以藝術家的方式來提出問題，引發更多人對于鄉村問題的思考。也通過藝術家的情感與審美，聯動村民與多方主體，激活當地沒落的禮俗文化和當地藝術，用藝術介入作為鄉村與外界交流的橋梁。[5]