論新世紀以來的現(xiàn)當代文學(xué)女性主義敘事學(xué)

楊靜

摘? 要：女性主義敘述方法是當下文壇較為流行方式，它將傳統(tǒng)男權(quán)主義敘事手段進行創(chuàng)新、突破，將故事背景的講述及發(fā)展話語權(quán)交給了女性，從文學(xué)價值及內(nèi)容精彩度方面具有較為顯著吸引性，通過對當代文學(xué)女性主義敘述學(xué)進行分析，為日后的文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展起到積極推動作用。

關(guān)鍵詞：新世紀;女性主義;敘事學(xué)

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06-0-01

前言：

在上世紀80年代后期，西方國家出現(xiàn)了女性主義敘事學(xué)風(fēng)格，將主敘事話語同性別與身份進行緊密關(guān)聯(lián)。本文以《金陵十三釵》為實際案例，對其女性主義敘事方式及故事結(jié)構(gòu)進行闡述，為進一步研究女性主義敘事學(xué)打下基礎(chǔ)。

一、女性主義敘事學(xué)概述

女性主義最早起源于西方國家，由于西方通過早期宗教改革及文藝復(fù)興，很多文學(xué)作品中將女性不在以附屬品、單一性進行體現(xiàn)。而是將其以一中主義形式進行呈現(xiàn)。首先需要對女權(quán)主義進行掌握了解，女權(quán)主義不是單一偏片面的簡單形式，而是通過長期發(fā)展演變形成的必然趨勢，它與男權(quán)主義具有明顯的對立性，并從思想境界及話語控制方面更具主導(dǎo)性、崛起性。其次，從世界文學(xué)發(fā)展角度出發(fā)。女權(quán)主義敘事學(xué)作為一種上世紀80年代新興文學(xué)方式，對世界文學(xué)發(fā)展起到極為重要的推動作用。該敘事學(xué)對傳統(tǒng)形式主義及反形式主義進行有效沖擊，將女性作為文學(xué)內(nèi)容敘事主體，通過文學(xué)敘事話語權(quán)的轉(zhuǎn)變，將文學(xué)風(fēng)格像更為多元、新穎的趨勢發(fā)展。最后，女性主義敘事學(xué)也彌補了以往世界文學(xué)史及文壇的實際缺陷[1]。

二、新世紀以來現(xiàn)當代文學(xué)女性主義敘事學(xué)分析以《金陵十三釵》為例

（一）故事及背景概述

本文以《金陵十三釵》為案例，對當代文學(xué)女性主義敘事學(xué)進行分析研究。《金陵十三釵》創(chuàng)作背景及取材于宏大的戰(zhàn)爭背景，1397年日本侵略者侵襲華北，發(fā)動淞滬會戰(zhàn)。國軍將士及愛國人士與其進行殊死斗爭，但因?qū)嵙ο嗖顟沂猓罱K導(dǎo)致國都南京失守。日軍進入南京后對百姓進行屠城，進行了慘絕人寰的“南京大屠殺”。在一個教堂中假神父、女學(xué)生、秦淮商女三方群體構(gòu)成主體故事主體。以秦淮商女最終保護女學(xué)生深入虎穴、壯烈犧牲為主線，將日軍的殘酷、假神父的人性回歸及秦淮商女的亡國恨、女學(xué)生的民族希望進行全面展現(xiàn)。與其他相關(guān)南京紀實文學(xué)作品不同，《金陵十三釵》主要采用女性敘事方法，以我的姨媽淑娟的回憶方式，通過自身所觀、所感、所察對南京淪陷后的日軍瘋狂暴行進行闡述，并能將女性最為戰(zhàn)爭中的最大犧牲者進行明確，即女性的弱勢性。但該文學(xué)作品的轉(zhuǎn)機處正在與對最后女性的反抗與犧牲，通過犧牲方式來進行對侵略者的最后反抗。

（二）較為獨特的女性敘事聲音運用了“個人型”

《金陵十三釵》采用以敘事聲音為主，結(jié)合“集體型”敘事聲音公共應(yīng)用的敘事方式。也就是所該文學(xué)作品中個人型敘述故事模式當中的敘述者與文學(xué)內(nèi)容故事中的主人公是相同的人，也就是常說的“第一人稱敘述手段”。《金陵十三釵》創(chuàng)新之處就是應(yīng)用了“我姨媽書娟”的主線回憶方式，對個人型敘述進行及時公開，讓讀者與聽眾可以充分感受到一種親身經(jīng)歷的感染性。將女性作為本次戰(zhàn)爭的重要主角，通過女性視角對本次戰(zhàn)爭進行客觀敘事，當然也用女性聲音對當時殘酷、復(fù)雜的戰(zhàn)爭背景進行還原。

該方法對傳統(tǒng)男性充當敘述主導(dǎo)的限制性進行突破，即促動了男性敘述震懾，充分讓其女性可以在一定環(huán)境下進行自主發(fā)聲，為構(gòu)建女性話語權(quán)打下基礎(chǔ)[2]。另外，“集體型敘述聲音”主要以集體共同發(fā)聲及多種其他聲音融合而成。當下所謂的“集體”多為泛指其處于相對邊緣女性集體，也就是是說集體當中的單一代表進行發(fā)言，當然也可以延伸形成為共同發(fā)言。在《金陵十三釵》中，激昂趙玉墨為代表的秦淮商女確定為故事中心人物。在故事當中通過重筆墨及勾勒描述，將這些邊緣女人進行深入刻畫、粉墨登場，使其可以讓自己發(fā)聲，用自身實際行動與思想精神轉(zhuǎn)變世人對其以往刻板印象。即與其他紅塵女子不同。以趙玉墨為例，此人身段兒較好，面容漂亮、舉止優(yōu)雅，談吐不凡，真好似一個世家千金，轉(zhuǎn)變了讀者對風(fēng)塵女子的傳統(tǒng)認識。采用這種特殊的敘事手法，讓邊緣女子這一群體為自己發(fā)聲，為所有邊緣女性發(fā)聲，讓讀者在震撼之余對自身認知進行重新審視[3]。

結(jié)論：

綜上所述，通過對新世紀以來的現(xiàn)當代文學(xué)女性主義敘事學(xué)進行分析研究，從多方面、多角度對女性主義敘事學(xué)內(nèi)涵影響進行闡明，并以《金陵十三釵》文學(xué)作品為案例，結(jié)合故事內(nèi)容、敘事方法及文學(xué)價值，對其進行系統(tǒng)論述，主要包括：女性主義敘事學(xué)概述、故事及背景概述、較為獨特的女性敘事聲音運用了“個人型”等，為我國文學(xué)發(fā)展及女性敘述方法應(yīng)用打下重要基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]雷令菊.從女性主義敘事學(xué)解讀《藻海無邊》中女主人公權(quán)威的建構(gòu)[J].青年文學(xué)家，2019（23）.

[2]龍丹.女性跨文化書寫的敘事學(xué)研究——以中國敘事為例[J].英語研究，2019（1）：119-129.

[3]肖晨，寧波.女性視角的敘事典范——《金陵十三釵》的敘事學(xué)分析[J].東南傳播，2013，2013（10）：111-113.