美輪美奐古畫卷，神異靈怪山海圖

知北游

2019年11月，收到網友孫鄴鑫先生寄贈的《山海經古彩圖》兩冊（北京：線裝書局2019年8月版），因為當時正值年底，事務繁忙，未及閱覽。春節放假之際，又遭疫情肆虐，不能他適，只能閉門悶坐，才得靜心開觀此書。

此套《山海經古彩圖》兩冊，即上下兩卷，折疊裝，全部展開即兩張長卷，分別為我國明代繪本（下簡稱“明繪本”）和日本江戶時期繪本（以下簡稱“日繪本”），作者均佚名，二者繪制的內容不盡相同，而風格類似，均為工筆描畫、設色彩繪，圖本展開，珍禽異獸、鬼魅神靈，美丑媸妍，千姿百態，華麗絢爛之色盈目，古樸典雅之風撲面，可謂美輪美奐，令人賞心悅目，展玩久之，不忍釋卷。

《山海經》是古代的一本奇書，但在漢代以前沒這個書名，據何幼琦先生研究，它本來是太史公司馬遷在《史記·大宛列傳》提到的兩種古書《山經》和《禹本紀》的合編。《山經》全稱《五藏山經》，和《禹本紀》本是兩種不同的書，各自單行，是劉向、劉歆父子把兩種書合并在一起，重新題名《山海經》，這個看法應該是對的。《五藏山經》就是其中的《山經》部分，《禹本紀》就是后面的《海內四經》《海外四經》八篇和《大荒四經》《海內經》五篇，其中前八篇是一個版本，后面的《大荒經》五篇又是一個版本，而這個版本更古老。

《五藏山經》這本書有沒有圖，不得而知，從它的記述上看，應該也是有圖的，而現在看到的文字本來就是對于圖的解釋;《禹本紀》部分可以確定是有圖，而是先有圖后有的文字，它可能是我國最古老的一種“圖書”，也就是它本來只是圖畫，配合口頭解說流傳于世，后來這些口頭解說被記錄下來，就有了其文字部分。因為口頭解說的歧異性，所以也產生了許多不同的版本，而《山經》部分則沒有異本，它可能是一種收藏于官家的圖書，并非是在世間流傳的東西。

可惜的是，在到了漢代的時候，這兩種書的圖都已失傳，只有文字部分保留了下來。這是因為古代的圖書主要是手工傳抄，文字抄寫比較容易，可繪圖卻是一項比較專業的技術，不是人人都會的，所以人們在傳抄圖書的時候往往是抄其文而略其圖，自然圖就容易失傳，正所謂“買其櫝而還其珠”，最重要的部分丟了，《山海經》就成了一本非常難懂和難以理解的“荒怪之書”，從漢代以來人們甚至都不知道該把它歸入哪類書籍。這書本來有圖是大家都知道的，所以后人為彌補這個遺憾，又為它繪制了圖，稱為《山海經圖》。

最早的《山海經圖》，大概就是晉代流傳的一種，繪制時代不詳，既然知道它是“山海經圖”，自然可以知道是《山海經》編定之后才有的作品，即東漢（包括）以后。晉代學者郭璞注《山海經》時常提到它，還為它做了303篇《圖贊》（又稱《銘》，有學者懷疑《圖贊》非郭璞所作），東晉時期的大詩人陶潛（淵明）《讀山海經詩》里說“流觀山海圖”，可能也是這種圖。

根據郭璞的《圖贊》可知，這套《山海經圖》是與《山海經》記述內容密合的，里面的人物、神靈、動物、植物等都是《山海經》的記載，郭璞《山海經注》里說“畫似獼猴而黑色也”“今圖作赤鳥”，可見這套圖是彩繪的，先秦兩漢時期人們繪制的圖多是彩繪，這個大家看看馬王堆漢墓里出土的那些圖文并茂的圖書就明白了，因此 這套《山海經圖》是彩圖并不奇怪。但很不幸，這個圖后來也失傳了。唐代張彥遠《歷代名畫記》中記錄了《山海經》的兩種古圖：“《山海經圖》（六。又鈔圖一）”、“《大荒經圖》（二十六）”，是不是晉代流傳的那套圖，也沒法證實。

此后，從梁代的張僧繇一直到明、清，《山海經圖》不斷出現，這里面有兩種情況：一種是和《山海經》記載內容密合的《山海經圖》，這主要是明、清人為《山海經》書作的插圖，比如明代的蔣應鎬（字武臨）繪《山海經（圖繪全像）》（萬歷二十五年聚錦堂本）、王崇慶《山海經釋義·圖像山海經》（萬歷四十七年）等，清代的吳任臣《增補繪像山海經廣注》（近文堂藏版）、畢沅圖注本《山海經》（光緒十六年學庫山房本）、郝懿行《山海經箋疏》（光緒十八年石印本）、汪紱《山海經存》（光緒二十一年立雪齋印本）等，這些圖只是一種根據經文記載加上繪制者的腦補作一種插圖，其實對理解經文沒什么用處，只是新奇好怪而已，主要目的是增加書的觀賞性和趣味性。

還有一種就比較奇怪不可理解了：它名字叫《山海經圖》，可繪制的內容卻與《山海經》在離合之間，也就是說，其中有的內容是出自《山海經》，有的卻不見于《山海經》，而是取自他書的記載，最有名的是明代胡文煥的《山海經圖》（萬歷二十一年《格致叢書》本），共繪圖133幅，其中110幅取自《山海經》，而另外23圖則與《山海經》無關。比胡文煥本更早的許多《山海經圖》也是這種情況，其繪制的內容不盡出《山海經》，其解說詞也多與《山海經》在離合之間。關于此事的詳細梳理，大家可以參看劉朝飛先生的《〈山海經圖〉不是〈山海經〉》一文，此不贅述。

2001年，馬昌儀先生選取明、清時期的十種《山海經圖》中的圖形1000幅，編纂了《古本山海經圖說》（山東畫報出版社2001年版）一書，是較早的一本全面介紹明、清《山海經圖》的著作。2007年，廣西師范大學出版社推出了此書的增訂本，收錄范圍擴大到十六個版本，選圖1600多幅（其中有部分相關的上古時期出土文物圖像），是目前最全、質量最好的一部古代《山海經》圖選集。

世上能看到的刻印本《山海經圖》多是墨線勾勒繪制，不是彩圖，彩繪的《山海經圖》十分罕見，當然這是印刷技術所限，明、清時期的印刷技術還不太容許印制彩色的圖書，流傳的彩繪圖畫只能還是手繪。

目前出版的《山海經圖》彩繪本，一種是臺灣大塊出版社出版的《山海經圖鑒》（李豐楙導讀），這是一種清人的彩繪本（上有清代學者平步青的印）;另外就是線裝書局此次出版的兩種彩繪長卷，是兩種非常罕見的彩繪本，要說明的是，這兩種繪本的本名并非叫《山海經圖》。

第一種明繪本（原本現藏于美國賽克勒美術館），絹本設色，高34.5厘米，長744厘米，原簽題“唐胡瓌《蕃獸圖》真跡神品上上”，卷前題“山海百靈”。胡瓌是五代后唐山后契丹烏索固部落人，生卒年不詳，著名的畫家，擅長表現北方游牧民族牧馬、馳獵等生活，尤工畫馬，非常有名。從簽題看，該卷可能是明人重繪的胡瓌作品，故其真偽尚有爭議。

圖卷里面繪制的全是動物，共93個，而且沒有題名，無法全部知道這些動物名稱，從中可以看出來里面有麒麟、角端、長頸鹿、獅子等動物，都不是《山海經》里所有的，可見作者所謂的“山海百靈”就是指山川河海里所有的珍禽異獸，未必特指《山海經》，但里面有如牛一目的動物，顯然就是《山海經》中的“蜚”;有其狀如羊、九尾四耳、其目在背的動物，顯然就是《山海經》中的“猼訑”，所以它里面還是大量地取材于《山海經》。它本名《蕃獸圖》，“蕃”是眾多的意思，“蕃獸”意思略同于“百獸”，其實就是一種“百獸圖”。

第二種日繪本原名《怪奇鳥獸圖卷》（日本文唱堂曾經于2001年出版過），原圖高27.5厘米，長1312厘米，也不題名《山海經圖》，但它分明是以明清時期中國的《山海經圖》為藍本變化設色繪制的。該圖共有圖七十六幅，分為鳥類、神靈、獸類三類，據馬昌儀先生《全像山海經圖比較·導論》介紹，其中66幅見于中國明代胡文煥《山海經圖》，二者在設圖、神名、風格方面有諸多相似，只是一些或加入日本的繪畫風格。每幅圖都有題簽和說明，說明都用狂草書寫，難以辨認。

此本主要內容見于《山海經》，如鳥類的精衛、?鼠、數斯等，神靈的強良、燭陰、帝江、相柳氏等;獸類的騶虞、窮奇、類等，總之《山海經》的內容占了絕大部分，二者相對密合。但也有的不屬于《山海經》的，比如鸑鷟、長尾雞、馬雞、玄鶴、白澤、福祿，直到最后一圖的龍馬等，大概有十五幅圖是《山海經》里所沒有的動物。可見，這個繪本是沿襲了古代《山海經圖》的特點，雖然取材以《山海經》為主，并不限于《山海經》。這個繪本是日本人所作，所以里面的題簽時有錯誤，比如把“神陸吾”寫作“神陸”，“神”寫作“神魃”，“奢比尸”寫作“奢尸”，“當康”寫作“當庚”等，當然這也可以看作它的特色之一。

總之，這兩種古彩圖繪本是十分罕見的，今線裝書局將其出版，說明編輯在選題上獨具慧眼，在裝幀設計上也獨具匠心，全面真實地展現了這兩種古彩圖的原貌，是惠及學人大眾之舉，能加深我們對古本《山海經圖》形制和內容的認識，它不僅僅是珍貴的古代繪畫的藝術資料，也是《山海經》和神話愛好者的一場視覺盛宴，極具收藏價值。

作者系山東省棗莊市廣播電視臺主任編輯

參考文獻

[1]? 佚名.山海經古彩圖[M].北京：線裝書局，2019.

[2]? 何幼琦.《海經》新探[J].歷史研究，1985（2）.

[3]? 馬昌儀.古本山海經圖說[M].濟南：山東畫報出版社，2001.

[4]? 馬昌儀.古本山海經圖說（增訂本）[M].南寧：廣西師范大學出版社，2007.

[5]? 馬昌儀.全像山海經圖比較[M].北京：學苑出版社，2003.