儒家思想對當代中國慈善事業的借鑒意義

王明明　王秀珍

摘 要：儒家思想對推動我國公益慈善事業的發展有著十分重要的借鑒和啟示作用。以孔子和孟子為代表的儒家文化對中國的影響極其深遠，其影響中國社會之深遠堪稱諸子百家之首。同時以“仁”為核心的儒家思想體系中也蘊含著大量的慈善思想。儒家文化中的很多核心觀點，如民本思想、大同思想是發展慈善事業的立足點和根本追求;儒家的仁愛思想、性善論、義利價值觀俱是人們從事公益慈善的出發點和思想根源。總而言之，儒家思想是組成中國人慈善觀念的一個重要源泉，改變中國慈善現狀可以從此切入。

關鍵詞：儒家思想;公益;慈善;道德

中圖分類號：B222文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）10 — 0050 — 03

引言

《禮記·禮運》有云：“矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”近年來我國經濟穩速發展、社會文明程度日益提高，慈善一詞成為了新熱點、新焦點。何謂慈善？這里引用解釋，“慈善事業是由民間團體或個人為主體，在政府的幫助引導下，針對社會中有困難的特殊群體而自愿開展的一種不計回報的奉獻活動”。〔1〕最初的慈善思想可追溯到儒家思想，儒家思想雖以維護周王朝統治而出發，但也折射出很多有關慈善的人文情懷。〔2〕儒家思想的核心觀點在于“仁”，講求由仁而趨善，如孔子之仁、孟子之仁政、義利價值觀俱是慈善事業的出發點和根源，對中國后世的慈善事業發展產生了深遠的影響。

一、中國的慈善思想淵源

中國現代慈善事業起步較晚，但中國的慈善思想以及一些勸善倫理卻遍布中國傳統文化典籍。儒釋道三家大體構成了中國傳統文化主流。中國人崇尚道德、注重個人品德修養，道德常被作為衡量個人文明素質高低的重要因素，是對一個人進行社會評價的首要標準，甚至將它看作是一種治世之道。慈善事業從某種意義上來說就是物質財富的第三次分配。〔3〕受儒家思想熏陶，中國人普遍注重道德修養，慈善意義上的恤老慈幼、扶貧幫困也成了理所當然應該踐行的道德規范。此外，佛教在慈善意義上和道德層面上起到了調節人們心理動機和行為傾向的功能。佛家典籍中懲惡揚善的觀念構成中國人慈善觀的來源之一，也推動了中國古代傳統慈善事業的發展。

二、儒家文化中的慈善思想

在佛教傳入中國之前并無“慈善”一詞，不過與慈善相關的思想很早就在儒家典籍中出現。如《論語·為政》中就有，子日：“孝慈則忠，舉善而教”。儒家典籍中飽含慈善思想，像這樣與慈善有關的內容遍布國學經典。

（一）“仁”——慈善觀的奠基

1.孔子之“仁”

“仁”是儒家思想的基石。《論語·顏淵》云：“樊遲問‘仁，子日：‘愛人”。孔子以“愛人”來解釋“仁”，提出了“仁者愛人”之說，為他人著想、寬懷容人、樂于助人等就是“仁”，“仁”就是愛人，他認為“愛人”應是人的本性，“愛人”是仁者應有的善念和品質。“仁者愛人”是孔子的核心價值觀，它不僅是統治者為政的要求，更是一種推己及人、助人為善的利他精神。在此基礎上，孔子進一步發展“仁”的理論，儒家以“仁”為核心的思想體系有力地奠定了儒家慈善觀的基礎，這個核心理念也是儒家其他公益慈善思想發展的基礎和源泉。

“仁者愛人”所體現的慈善情懷一方面表現在對生命的關愛，《論語·鄉黨》中載有一則關于孔子的故事就深刻反映了這一點，“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問馬”（《論語·鄉黨》）。孔子如此一問生動地彰顯出儒家對人的生命的關愛和對人安危的關注。另一方面，“仁者愛人”的慈善情懷體現在對人價值的贊頌。“儒家倡導‘仁學，宣揚‘仁者愛人的思想源于儒家存在‘天地之性人為貴的思想。”〔4〕儒學認為，人是珍貴的，是值得被愛的，所以 “愛人”就變得情有可原了，慈善事業就變得有理可據了。

2.孟子“仁政”

孟子繼承并發展了“仁”的學說，在“仁”的基礎上，提出了仁政說，孟子超越“仁政”的政治意義，把焦點關注放在了民生層面。針對改善民生，孟子提出一些符合實際的主張。“仁政”思想對后世統治者的治國政策產生極大影響，統治者廣施仁政需要借助“仁政”，同時推動慈善事業發展。“仁政”思想對慈善制度的建立及完善意義重大。

（二）性善論——慈善乃人性使然

孟子主張“性善論”，主張人性向善，意思是每個人都自然而然地具有行善避惡的天性，人就其自然屬性來說是向善的，人人都具有善的自然趨向和潛在能力。受到這種向善的趨向和潛在能力的指引，任何一個人，當他看到他人生活在困苦之中、遭遇困境時就會心生同情，并自然地伸出援助之手;當人做了錯事或者傷害了別人時就會心生愧疚，于心不安而惶惶不得終日。從事公益慈善活動是人性使然，儒家性善論論斷正是慈善公益活動的人性依據和精神動力。對他人進行樂善好施，是人內心潛意識的東西，是合乎人性的一種特質。〔5〕

（三）惻隱之心——慈善的本能

人性向善的具體表現就是儒家所揭示的“惻隱之心”。孟子認為：“惻隱之心，人皆有之;善惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;善惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也”（《孟子·告子上》）。孟子特別強調“四端之心”如果人沒有“四端之心”，對他人的痛苦不能感同身受、無動于衷，即“無惻隱之心”，就不是“人”。孟子本意在于強調人應常抱一顆悲憫、同情之心，對他人的痛苦和遭遇感同身受， 并自然而然地會對不幸的人施以援手。孟子認為“人皆有不忍人心”，情不自禁地同情他人、關愛他人是人的本能。“惻隱之心”實質上就是一種慈悲情懷，這種惻隱之心被孟子升華為全社會的道德準則。

（四）民本思想——慈善觀的核心

儒家都著力提倡民本思想，勸誡君主采取惠民政策，倡導實行惠民舉措。“在殷商時期民本思想最先啟蒙，到春秋時期，民本思想已經出現記載在各種相關文籍里面了”。〔6〕孔子云“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”（《論語·顏淵》）。“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。孟子主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·梁惠王上》）。荀子提出：“君者，舟也，庶人，水也;水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。這種民為邦本的思想延伸到社會生活中就是種種惠民政策的實施的思想基礎。

（五）大同思想——彰顯慈善意義

大同思想的形成與孔子的財富均分論密切相關。孔子認為，消除貧富差距才能使“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），社會才能安定、和諧。孟子心中的理想社會則是“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子.滕文公上》）。儒家“天下為公”的大同思想由此而來。〔7〕

（六）義利價值觀——慈善價值觀的潛移默化

孔子認為“君子義以為上”“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。真君子通常都能在義與利之間做出正確的選擇。“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》），這是孟子在道義與利益選擇上的觀點。受儒家義利價值觀的熏陶，使得后人在道義和利益之間抉擇時，無不舍利而取義，不言名利、救危扶困，積極倡導、開展公益慈善事業。

三、中國慈善事業的背景

我國慈善事業在政府的扶持下雖取得明顯進步，但依舊存在弊端。一是慈善意識薄弱。“調查表明，一半以上的民眾認為慈善事業是歸政府職能所管，與自身關系不大”。〔8〕個人對慈善的關注度不高，個體主動參與捐助的頻率低。二是慈善組織少，募捐能力弱。“截至2016年12月底，全國共有社會組織69.9萬個。其中社會團體33.5萬個，基金會5523個，民辦非企業單位35.9萬個，而美國2008年就有基金會56000家，其中獨立的私人基金會約占85%，比例遠遠高于我國”。〔9〕三是公信力有待提高。慈善組織信息透明化程度低，根據2016年度中國慈善透明度報告顯示，“2016年我國公益慈善組織透明指數均值為45.1分（總分100分）”。〔10〕外加組織機構內部因素或某些社會焦點事件的影響，慈善組織公信力頻頻受到質疑。四是捐贈水平低，捐贈額度小。“2017年，我國社會捐贈總量共計約1558億元，約占當年GDP（82.08萬億元）的0.19%，換算成人均捐款約100元，只占人均可支配收入的0.39%”。〔10〕同期美國慈善捐贈總量是我國的22倍，人均捐贈高出我國97倍之多。

“無規矩不成方圓”，堅持問題導向的前提下，慈善事業發展需要政策法規保障和政府職能介入，要保證公益慈善事業的穩健發展，也需要動力的“潤滑劑”，即儒家思想。儒家思想對我國慈善事業的支援性存在歷史依據和現實依據。從歷史觀察，儒家思想作為主要存在力量貫穿著我國古代慈善思想的歷史進程。從現實考慮，儒家思想中的仁愛思想、民本思想、大同思想與社會主義核心價值觀的“以人為本”思想不謀而合。

四、儒家思想對中國慈善事業的借鑒

慈善作為社會保障體系的有益補充，重要性不言而喻。人們發自內心的良知和同情是慈善事業產生和運作的人性依據。可見，與慈善動機接近的是倫理文化而不是政治。儒家思想作為中華民族的正統思想，關于人性的論斷、大同世界、理想社會的論說、儒家先賢長期的社會實踐為中國慈善公益事業發展提供理論依據和實踐指導。

（一）大力宣揚“仁者愛人”的利他精神

助人為樂、樂善好施是中華民族傳統美德，個體行善的前提是以助人為樂，因此慈善很大程度上是一種利他行為。《論語·顏淵》云：“樊遲問‘仁，子日：‘愛人”。孔子提出“仁者愛人”之說，視“愛人”為人的本性。人們應該揚善止惡，不因善小而不為，不以惡小而為之，注重加強人格與品德的修養。公民個體慈善行為常常受到社會慈善氛圍等大環境的影響，宣揚“仁者愛人”利他風尚有利于營造良好社會慈善氛圍。

（二）化儒家“等差之愛”為“平等的愛”

儒家主張的“仁愛”實際上是一種有差等的愛，是以血緣關系的親疏漸次推廣的愛。中國幾千年來的傳統思想決定了中國人的慈善行為屬于親屬之間展開的互助共濟。財富首先要留給配偶和兒女子孫，然后才分給其他直系親屬，按照關系的親疏遠近依次分配。為推動公益慈善事業的發展，我們需將儒家“親親之愛”擴展延伸為“路人之愛”、“平等的愛”，為中國慈善事業的蓬勃發展掃除障礙。

（三）弘揚民為邦本思想，培育全體社會慈善觀念

儒家思想中民為邦本思想反映到社會慈善觀方面就是要做到“惠民”，實施仁政。“其養民也惠”，即能夠施惠于民，是君子的一種外在表現，更被視為“君子之道”。為政者惠民愛民，人民的安居樂業才能夠得到保障。社會中更多的“君子之士”也應當站出來，“收孤寡，補貧窮”，開展善舉的實踐活動，才能真正意義上實現自身的人生價值。

五、慈善事業需對儒家思想作部分揚棄

（一）“仁”之局限性阻礙民間公益慈善事業發展

儒家雖大力主張、宣傳“仁政”學說，但又認為施行“仁義”應是政府專屬行為。孔子的弟子子路曾在衛國出資救助窮人，孔子阻止了他，說：“汝之民餓也，何不白于君，發倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣”（《孔子家語？觀思》）。中國慈善組織以官辦為主，公益事業行政色彩濃厚的思想淵源恐怕就在于此。根植于中國傳統文化中的這種思想深深影響著我國公益慈善的發展，民間慈善事業的蓬勃發展需摒棄這種狹義的慈善觀念。

（二）過分注重道德的作用，缺乏法治精神

儒家倡導德治、禮治，是一種道德文化，并且將道德視為治世之道，因而儒家文化是以道德為根本，強調道德的重要性高于法律。孔子說：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥;導之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。意思是說：“行政和刑罰雖能使人不敢干壞事，卻不能使人知羞恥;道德和禮義不僅能使人有羞恥之心，也能夠做到自我約束”。〔11〕儒家以道德為主，過分注重道德而忽視法律作用，甚至把“無訟”作為一種社會理想。注重個人品德的培養是有必要的，但只依靠道德自律是不夠的。要以法律為主、道德為輔，完善慈善立法、健全法律機制，使我國公益慈善事業發展有法可依，依法健康有序發展。

結語

縱觀社會進程，儒家思想與公益慈善事業水乳交融。尊老愛幼、鄰里相幫、互助共濟、助人為樂等中華民族優秀道德品質不僅是儒家“仁愛思想”的深刻反映，更是中國古代慈善事業的重要組成部分。當代中國的慈善公益事業如欲發展，必須借助儒家思想的傳播與發揚，重建機制，借助儒家價值觀念重構慈善觀。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕佟明.淺談媒體對慈善事業的促進作用〔J〕.新聞傳播，2011，（06）.

〔2〕李澤厚.中國思想史論·上〔M〕.合肥：安徽文藝出版社，1999：54.

〔3〕周秋光.中國慈善簡史〔M〕.北京：人民出版社，2006：77.

〔4〕魏宇.孔孟慈善觀淺析〔J〕.群文天地，2010.

〔5〕秋光.儒家倫理與慈善精神〔J〕.文化縱橫，2010，（12）.

〔6〕謝忠強.諸子百家與我國古代慈善思想的起源〔J〕.蘭臺世界，2010.

〔7〕朱貽庭.中國傳統倫理思想史〔M〕.上海：華東師范大學出版社，2003：108.

〔8〕葛道順.我國慈善事業的現狀和發展對策〔J〕中國社會科學院院報，2006，（25）.

〔9〕北京師范大學中國慈善事業研究中心.2001-2011中國慈善發展指數報告（白皮書）〔M〕.北京：北京師范大學出版社，2012：84.

〔10〕孟志強.2011年度中國慈善捐助報告〔R〕.北京：中國社會出版社，2012：107.

〔11〕程樹德.論語集釋〔M〕.上海：中華書局，2008：429. 〔責任編輯：侯慶海〕