往與返

葉春雷

孟子《滕文公上》中有句話：“自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”這句話譯成白話，就是說：“反躬自問，正義確在我，對方縱是千軍萬馬，我也勇往直前。”這和孔子“知其不可而為之”的精神，是一脈相承的。

儒家思想，個人覺得，其精髓就在一個“往”字上。“雖千萬人，吾往矣”，這就明顯帶有殉道精神，散射著璀璨的理想主義的光輝。這種光明照耀著中國千年的傳統(tǒng)文化，也源源不斷地給這文化補(bǔ)充鈣質(zhì)。我說中國文化是一種剛健質(zhì)樸的文化，其原因就在這里。孟子還說過：“予豈好辯哉，予不得已也。”所謂“不得已”，就是“以天下為己任”的意思。儒家思想的博大，就往往表現(xiàn)在這些方面。一些人，一些事，可以不去管，但儒家非要管，這是因?yàn)椤凹覈惑w”，后來陸游說“位卑未敢忘憂國”，就是這儒家精神傳統(tǒng)的延續(xù)。

所以儒家思想中這個“往”字，可以理解為，為了國家民族，可以赴湯蹈火。其實(shí)孔子本人，“知其不可而為之”，就已經(jīng)為這種“往”的文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“往”是行動的，而非坐而論道的，“往”體現(xiàn)的是“行”與“知”的合一，而非單純的“知”。儒家“往”的文化，是一種行動的文化，所以孔子本人，講“敏于事而訥于言”，孔子不尚空談。

可以肯定地說，儒家文化是一種行動的文化，不是停留在紙面上的文化。這種文化，與墨家重行動的文化，是遙相呼應(yīng)的。我甚至覺得，儒墨兩家在當(dāng)時(shí)之所以被稱為“顯學(xué)”，與這種文化的行動色彩有莫大的關(guān)系。我們知道墨子風(fēng)塵仆仆，到楚國去打消楚王攻打宋國的念頭，就很能看出墨學(xué)的行動性。大家知道，儒學(xué)本質(zhì)上是一種貴族文化，墨學(xué)是一種平民文化，兩種文化在“行動”這一點(diǎn)上交織在一起，這是非常動人的一種景象。儒家的“往”，很好地體現(xiàn)出當(dāng)下性，孔子之所以不言“怪力亂神”，就因?yàn)檫@些東西與當(dāng)下性無關(guān)，也不能與行動掛上鉤。

儒家文化“往”的特色，最有價(jià)值的部分，也就是用行動對當(dāng)下的干預(yù)，在后來的宋明理學(xué)中被斷送。宋明理學(xué)將富有行動性、當(dāng)下性、干預(yù)性的儒家文化，變成了紙上論道，變成了一種純粹形式化的思辨，儒家因此失去了血色，變得蒼白淡薄，甚至淺薄了。

今天繼承儒家文化，我覺得要繼承其中那個“往”字，繼承其行動性、當(dāng)下性、對現(xiàn)實(shí)的干預(yù)性，這樣，才算是有了源頭活水。

回頭說說道家。道家的魅力，與儒家相反，恰在那個“返”字上。“返”這個字，在《老子》里，寫作“反”。老子說：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”“反”，說白了，就是回歸精神家園。一個人往外走得再遠(yuǎn)，最終也還是要返回自己的精神家園。人生固然應(yīng)該要向外拓展自己的生存空間，但也必須時(shí)時(shí)回頭，返回自己的精神家園。不然，生存空間拓展得再寬廣，但精神荒蕪空虛，人活著，其實(shí)也是沒有勁頭的。老子說“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，恰恰就在提醒當(dāng)代人，你走得太快了，靈魂都有點(diǎn)跟不上了。

我們知道，莊子將人的死亡當(dāng)作回家，這個意思就是我們通常知道的那個成語“視死如歸”。其實(shí)，不僅是死亡了才要回家，一首歌里不是這樣唱嗎，“常回家看看”，“常回家看看”。“家”可以是一個有形的實(shí)體，也可以是一個精神的寄托。道家強(qiáng)調(diào)“返”，就是希望我們的靈魂能有個歸宿，能有個寄托。我們讀《莊子》，里面講“心齋”，講“坐忘”，講“無聽之以耳，應(yīng)聽之以心”，說得玄乎又玄，其實(shí)說白了，就是要我們返回自己靈魂的居所，找到一種心靈的棲息地。德國詩人荷爾德林說：“人詩意地棲居在大地之上。”這“詩意地棲居”，不過就是道家的一個“返”字在生活中的體現(xiàn)罷了。

人生是短暫的，用莊子的話說：“人生如白駒過隙，忽然而已。”在這短暫的一生中，生命要有點(diǎn)博大恢弘之氣，就應(yīng)該要有儒家“雖千萬人，吾往矣”的氣魄;生命要有點(diǎn)靜謐悠遠(yuǎn)之氣，就應(yīng)該要有道家“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的內(nèi)在追求。肩上有家國，心中有故鄉(xiāng)，這個人，才會不計(jì)利害，不計(jì)得失，為國為民，默默奉獻(xiàn)，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，將這短暫的一生，過得完美充實(shí)，碩果累累。

（編輯 高倩/圖 槿喑）