“格物致知
——鴻堂吉金”之獸面紋提梁卣圖像解讀

□顧萬發

中國嘉德2016年5月30日舉辦的香港藝術品春季拍賣會，名曰“格物致知——鴻燊堂吉金”，其中有一件獸面紋提梁卣，非常重要。依據拍賣圖錄介紹，其時代為商代晚期，通高28.1厘米，口徑7.3厘米，足徑10厘米。細頸鼓腹，腹之最大徑在下部，圈足直矮，兩側有長方形鑄孔，下部環飾云雷紋。卣蓋呈半圓形，蓋緣有伸出的子口，可與器口密合。邊緣飾雷紋一周。蓋紐作笠形，飾以渦紋，蓋面上有附加的活動鋬扣，鋬扣為蟠蛇嚙咬團龍形象，龍鼻高卷，首尾相接呈圓環形。蛇首作正視三角狀，圓耳尖鼻，咬噬蟠龍。蛇尾盤曲呈環狀，與提梁內側的小環相套合，進而與提梁相連。蟠龍與蟠蛇分飾鱗甲紋與菱形紋。提梁背部正中鑄有鉤形棱脊①實際是羽紋，商周時期的龍蛇多有羽翼紋，論其為羽蛇也不為過。，與兩端龍首相接。龍首上仰，鈍角圓眼，翹鼻露齒。梁身飾有菱形紋。銅卣頸部飾有兩周凸弦紋及兩組獸面紋，中隔云紋帶。獸面作正視狀，直鼻圓眼，以短凸棱為鼻梁。（圖1）

圖1 獸面紋提梁卣

圖2 提梁卣系首龍頭

圖3 獸面紋提梁卣器身上回形紋

依據我們近年來對于中國古代藝術史中雷電主體文化的研究，該提梁卣的系，實際主形是取自五步蛇或曰百步蛇的造型，首有鹿角柄（圖2），龍的本體是象征閃電的。鹿角柄的基盤應是象征雷的，有時有離火形雷符即是證明，其與龍本體構成雷電組合。卣身的饕餮紋，應該像一般的饕餮一樣與雷電相關②諸多證據表明饕餮一般即是雷神，或者有的為閃電神，或者是雷電一體神，具體是何，需要視具體圖像而論。。其中饕餮紋上端附近的回形紋，是以陰線成型的，單元應該是由兩個有分歧回紋連成的S形 （圖3-1），器物下端的紋樣是陰線表現的單個有分歧的回形紋（圖3-2），上端蓋周的回紋是陽線構形，單元是一個有分歧的回形紋（圖4）。商周青銅器這些類回紋表現的實際都是羽翼紋樣，經常在商周的各類動物身上有表現，即擬合或部分擬合動物之羽，也應是表示閃電或者附屬主閃電而衍生的物象。這種分歧的回形紋樣，初始階段在二里頭文化和夏家店下層文化就出現過。

該卣蓋紐的造型是學術界所謂的囧文，其含義的解讀較為復雜。這類囧文，有的認為是室和堂之間名牖的窗子及光格，有的認為是盟誓之歃血，也有的認為是太陽。從甲骨文、金文中的盟字看，有的構成明顯是器皿與歃血，像《鐵》223.4、《京都》1227，有的是牛狗等盟誓動物之血的特寫，像《明藏》682、《合》40363等，其形為坎形，這從坎卦的義理可以解讀，坎為血、坎為赤，清華簡《筮法》八卦方位圖即以勞卦（坎）為北，其色為赤。但是有的器皿與囧文組合，像《甲》2363、《摭續》64 等。其中的囧文是雷符的形象還是太陽的形象，不易論之。從盠駒尊的離火紋和銘文中的“勇雷”（圖5-2）之稱以及商周銅器中囧紋與閃電龍相組為雷字形的情況看，囧紋多是雷符。從金文開始出現的盟字有明①在甲骨文中，一些明字的月旁造型有的為典型的囧形，對于明字左端的這一囧形，多數學者認為是窗牗。在甲骨文中，明字左端的造型有的是圓形或方正的日字形，學術界有的認為該字形是圓牗或者圓牗的變形，有的認為方正者為方牗，還有的認為都是太陽。我們認同明字中的囧形應該是太陽紋。、月字的構件看，這樣的盟字中的囧形應該是盟誓動物之血與太陽紋的統一。主要是以太陽火之義表現其是才殺死動物之血的意思，這也是盟誓所強調的禮儀。不過這并不表明商代以及兩周的囧文都是表示太陽的，盠駒尊的離火形或囧形圖像與銘文②一名為“勇雷騅子”，一名為“勇雷駱子”。（圖5）的呼應等表明商以來藝術圖像中的囧形基本都是雷符。只是由于雷符與太陽都是火球，所以很相似。

圍繞著該蓋紐雷符的龍，周身基本都是擬合蛇之鱗片的“火”字形花紋，依據我們有關中國早期雷電文化的認識，這表明其是雷龍，其與囧形蓋紐表現的雷符組合表示雷聲滾滾。考古學中也有諸多閃電龍與雷符的組合，尤其有的雷符，本身有的也作為蓋紐，著名的桃花莊龍形兕觥蓋，背有菱形以及腹有火字形花紋的雷電龍圍繞的雷符即是蓋紐（圖6），只是附近還有其他囧形雷符和閃電，并且閃電有主閃電和衍生的閃電之別③這類造型的表示閃電的花紋從夏家店下層文化和二里頭文化開始出現標準型，到戰國時期還有明顯存在。。

該卣蓋上嚙咬團形雷龍的蛇，與卣之系的龍之本體一樣，龍鼻高卷，菱形花紋，顯然都是典型的五步蛇或百步蛇的特征。從二里頭的綠松石龍與表示雷的鈴的雷電組合符合 “雷”字形的情況①二里頭發現兩條這樣的綠松石閃電龍與以鈴表示雷的組合之綠松石遺跡，其實綠松石牌飾與鈴的組合也即是雷與電的組合或雷龍與雷的組合。二里頭的綠松石牌飾除2件與鸮有關，其他尤其是有心形面者，其面都應是擬合五步蛇首的造型的，因而首先是閃電龍。夏家店下層文化的彩繪牌飾有的應該是與雷電有關的龍首形，有的是由多個鸮面組成的（鸮面表示雷），有的沒有具體的動物形，只是以線條和色彩表現的閃電，其中應該蘊含雷。還有的彩繪牌飾周邊有雷龍圖案，以表示或強化雷電組合。二里頭綠松石龍遺存表示的雷電組合，蘊含著“雷出地奮”景觀，尤其是其中一橫形的綠松石造型表示與天呼應的土地，這一文化在兩城鎮M33中也有表現，其中綠松石形為閃電龍，石子代表響雷，一字形動物骨代表土地。,以及二里頭綠松石龍遺存符合豫卦之“雷出地奮”的人文氣象景觀（圖7），以及文獻中鈴、鐘、镈可以象征雷的記載和考古發現看，顯然其也是表示閃電的。

圖4 獸面紋提梁卣卣蓋圖像

圖5 盠駒尊及部分銘文

該卣的圖像中還有一個重要問題，這即是為何把閃電龍與雷龍組合的問題。我們知道，商代至戰國，考古學發現諸多這兩類龍蛇的組合情況，可能表明的是雷電組合或者雷電陰陽組合以利生萬物和中庸之和的意思。這樣的解讀，總的來講是正確的，但是有些具體問題可能無法論證清楚，是否可以引入卦象的問題呢？我們認為是可能的，因為從跨湖橋鹿角刻畫以及淮陽平糧臺發現有龍山文化的離卦看，《易》的起源之早超出一般的預期。至于商代，文獻、卜辭、銅器銘文和泉屋博古館商代銅鼓、虎食人卣等銅器圖像中表現的“雷澤歸妹”卦義理的廣泛出現表明，早期的易理已是相當完備的了，并且非常廣泛地運用在禮儀制度和生活中。

從侯家莊1001號墓葬骨柶雷電圖像以及諸多考古發現看，閃電有的為神鳥形，多數呼應龍形，雷可為囧形，還可以呼應龍形或神鳥形，兩者還都可以擬人化。依據《易·說卦傳》，閃電一般呼應離卦，雷呼應震卦，并且震為龍。《易》之復卦中，包括震卦和離卦的有豐卦、噬嗑卦（圖8）。

豐卦由火下雷上的離震卦組成，其經曰：“亨，王假之;勿憂，宜日中。”意思是雷電出則風調雨順，象征豐收亨通，王依照豐卦義理為政為禮，獲得豐富的資源，則沒有憂愁，事業如日中天。“象”曰：“雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。”其中強調依照豐卦義理，以雷電之光明雷霆為原則，從而自覺遵照豐卦義理明察事理，審理獄案，以使得刑法嚴明、君子之治。“彖”曰：“明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎?”其中強調了豐卦的重要啟示，王者應該意識到電閃雷鳴是上天垂示的重大天象，自己應該視其為天之警示而敬戒修身，認識到萬事物極必反，要時刻抱有危機意識。

圖6 桃花莊龍形兕觥局部

圖7 二里頭綠松石龍、鈴等組合與雷字

圖8 豐卦與噬嗑卦卦象

噬嗑卦為下震上離之卦組合，其“彖”曰：“頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。”該辭言口中有物隔其上下不得嗑，必嚙之則得合，故為噬嗑，噬嗑若雷電之力而能“亨通”。處理民眾矛盾，有雷霆之威，也得有仁和之法，使政策得中道而上行，雖然與普通方法不符，然而這才是利于刑獄治理的。“象”曰：“雷電，噬嗑，先王以明罰敕法。”就是講先王是以噬嗑卦這樣的義理明罰敕法的。《系》曰：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。”這是從生意談價與“噬嗑”的相似性方面而言的理解，并不是該卦的本意，或者不是該卦早期的意思。

依據《易·說卦傳》，兌為口舌，為曳、牽引、拖曳。該卣蓋面上的鋬扣為閃電蛇嚙咬雷龍形象，非常符合坎卦義理。依據《易·說卦傳》，兌又可為澤，《周易集解》虞翻曰：“坎水半見，故為澤。”漢易以坎為月，《周易正義》孔穎達曰：“取其月是水之精也。”另《易·說卦傳》云：“兌以悅之。”又曰：“說（悅）萬物者，莫悅乎澤。”

兌卦之“象”曰：“麗澤，兌。君子以朋友講習”，麗，繁體為麗，鹿并連兩角，“麗澤”若兩個湖泊連在一起，意思可能包括朋友之間交往若湖泊交流、講習道義是一件很快樂的事情等內容。

綜合卦象的義理看，該卣的鋬扣之蟠蛇嚙咬團龍形象，實際是閃電蛇嚙咬雷龍，蘊含的《易》之義理首先是《震》卦和《離》卦，從閃電龍和雷龍的位置以及豐卦、噬嗑卦的義理看，更符合豐卦，寓意是雷電至則風調雨順，雷電龍出則雨若酒。一些青銅器經常有流為雷龍、雷虎、閃電龍或省略其身的饕餮（著名的人面龍紋盉即是），可能也具有這樣的寓意。同時豐卦還具有一般雷電現象蘊含的敬戒修身之警示①本文所論之卣身有饕餮造型代表的雷電神和以系表示的雷電一體龍。的義理。同時該器物圖像中可能還包括兌卦的義理，由于兌可為澤，又為悅，并且體現朋友之誼，可能也表現了器物主人或者設計者表達的一種以酒會朋時應該持有的心理。整個器物周身又有雷電，卣儲酒，則整個組合構成“雷澤歸妹”卦象，而這一卦象的義理即是祖先繁衍和子孫生生不息。雷澤對于商人而言，即是其神祖玄鳥由天命而降臨神誕其始祖卨的地方。用簡牘和文獻的話講，就是簡狄之“玄丘之水”、“青丘之水”或者上海博物館戰國簡牘所謂之“央臺”，確切地講都屬于雷澤，或屬于具有雷澤文化背景的桑野等。其實夏、商、周始祖以及更早的諸多氏族部落的始祖神誕神話，原本最早何嘗不是以雷澤文化為背景的呢！

包括車馬器、斧鉞等在內的商周諸多青銅器、玉器，主體圖像即是代表雷電的龍、蛇、鹿、虎等神獸和離火形雷符，有的還是表現神祖神誕背景的虎等神獸食擬人化神祖或代表神祖的神鳥圖騰的圖像。采取這樣的圖像為裝飾主體，正是人們希望借助雷震萬物生的神圣威力，以獲得生生不息、神祖保佑及與神祖有關的雷電之威。也是希望能夠乘雷駕電，風馳電掣，本領非凡，并能夠以之溝通天地，周行天下、升到神靈之境地。更是希望以雷電之震卦、離卦的象征及其組合之義理，參之以奮發有為、整齊禮儀等制度和教化，并視雷電為天垂象、神祖為雷電神之“他我”，從而依照其蘊含的文化思想和《易》之義理，希望做到威嚴明仁，戒慎謙卑，俯天愛民，敬宗法祖，慎終追遠。這些應該是當時社會理想的信仰法則。