上海博物館藏楚簡補釋十二則

□俞紹宏

一

《競公瘧》①本篇所論簡文均來源于馬承源主編的《上海博物館藏戰國楚竹書（六）》。第9簡釋文：“營誑公退武夫，亞圣人，番浧藏篤。”②由于竹簡編號具有頁碼性質，故不再標注頁碼。本竹簡釋文系綜合了諸家考釋意見，具體可參考俞紹宏的《上海博物館藏戰國楚簡校注》。

古文字中 “納”一般用字形 “內”“入”。“退”可本字讀，《說文》“卻也”，簡文中為使動用法，意思是齊景公使武夫們卻步而且不敢進諫。

《上海博物館藏戰國楚竹書》（以下簡稱《上博簡》）第五冊《鬼神之明》簡 2“桀、受、幽、厲焚圣人，殺訐者”[1]，“訐”學者或讀“諫”，筆者讀“焚”為“忿”，意為“憤”，與這里“惡”意近[2]。《鬼神之明》篇簡3又有“伍子胥者，天下之圣人也”[1]。被桀、受、幽、厲所憤，被殺者多為睿智忠誠敢于直諫的至德之士，伍子胥也因直諫吳王而死，看來楚簡中的“圣人”在有的情況下可指睿智耿直敢于死諫的高士。對于那些武夫，略施威嚇就可使其卻步。而“圣人”不懼威嚇，敢于冒死直諫，齊景公因而對他們心生厭惡。

《上博簡》第一冊《孔子詩論》簡3“多言難而怨退者也”，整理者認為“退”讀“懟”，《說文》“怨也”[3]。 這里的“退”或也可讀“懟”，訓為怨，正好與下文“亞”讀“惡”為對文。簡文“退武夫”與“惡圣人”為對文，“番浧”與“藏篤”為對文。

“亞”楚簡多見，多用作“惡”，楚簡中該字幾乎找不到本字用的例子。

“番浧”若讀“蕃逞”，解為增加放縱，則“蕃”一般沒有“增加”這一動詞用法，只能算作形容詞動用，而古籍中“逞”表示放縱、肆行時一般是動詞用法，“增加+放縱”這一 “動（謂）+動（賓）”的結構似不合文法。

“浧”讀“淫”“盈”文意均可通。 若讀“淫”，應為邪惡、奸邪意。《禮記·樂記》“樂者所以象德也，禮者所以綴淫也”，孔穎達疏“言人君制禮以教天下，所以綴止淫邪也”；《國語·晉語七》“端而不淫”，韋昭注“淫，邪也”。

二

《競公瘧》第11簡釋文：“古死，其將至，何仁……”

學者諸說：或以為“古”讀“故”，“丌”讀“期”。或以為“古死丌將至”當讀為“固死其將至”，猶云“死固將至”。“何仁……”的大概意思是，為何要行什么仁義而使自己過著僅勝于刑人的生活呢？

今按：“古死丌將至”若讀為 “故死期將至”，“故”意思是因此、所以，如此其前面的簡文應是在交代原因，而其前簡文為“蓋必死，偷為樂乎”，與“死期將至”構不成因果關系。因此學者讀“古”為“固”可從，不過學者斷讀簡文為“固死其將至”，似不如斷讀為“固死，其將至”。“固”，本來。“其”，代詞，指代“死”。“固死，其將至”意思即人本來都是會死的，死亡將會到來。“丌”若讀“期”，“固死，期將至”意思即人本來是會死亡的，死亡的日期將會到來。這樣理解文意也通。

三

《孔子見季桓子》第5簡釋文：“上唯逃，知無不亂矣。”

學者諸說：“逃”或訓為亡也，避也，去也；或讀“陶”，喜也；或讀“道”。 “”或屬上讀“智”，或屬下讀“知”。 “亂”或解為混亂，或解為“治”。或讀簡文為“上雖道智，無不亂矣”，以為簡文大概是說，不用仁而用智來治國，恐怕是行不通的。

今按：這里的“逃”或可讀“恌”“佻”。 《詩·小雅·鹿鳴》“視民不恌，君子是則是效”，毛傳“恌，偷也”，朱熹集傳“恌，偷薄也”。 《左傳·昭公十年》“佻之謂甚矣”，楊伯峻注“可謂偷薄甚矣”。 《國語·周語中》“奸仁為佻”；《楚辭·離騷》“余猶惡其佻巧”，王逸注“佻，輕也”。這里或可訓為輕薄、不莊重。在上位者輕薄，則人們自然會知道國家沒有不混亂的。故下文“服道之君子”對“行冠”“語險”“服鮮”均“弗視也”，這三項都屬于輕佻不莊重的事情。“逃”讀“佻”，則可訓為奸邪。 “”若讀“智”，則可指心智。簡文是說在上位者奸邪（或輕薄），心智就會迷亂。

四

《慎子曰恭儉》第4簡釋文：“均分而廣施，持德而存義，民之……”

學者諸說：或以為“均分”指按等級規定分配。“廣施”，即廣泛地移此以益彼，這是均分的一種手段。“德”讀為“時德”，指按時、適時地實行德行。 “”隸作“”，恐為“方”字或體。《廣雅·釋詁三》“方，為也”。“義”，宜也。“時德而方義”，按時、適時地實踐德行而為宜。或以為簡文似讀作“恃德而傍義”。或以為“德而‘’義”讀作“持德而秉義”，“”讀“秉”。

今按：郭永秉推測郭店 《老子》甲組與“朘”相當之字應為“廌”。 “”與郭店《老子》甲組之字形近，若郭釋不誤，則此字或也可釋“廌”，讀“存”。 “持”與“存”對文，“德”與“義”對文。

五

《用曰》第2簡釋文：“非撫于福，亦力勉以毋忘。”

學者諸說：或以為“力勉”猶言盡力也。或以為“撫”，順應，依循。“非撫于福”，非循于福。整段大意為：這一定不是順應于福澤的做法，但也要盡力去做，不要忘記。

今按：簡文也有可能是說，事無道之君，應簡慢行事，睜一只眼閉一只眼；若秉德而行就會遭受禍殃。這雖不是順應于福澤的做法，但也一定不要忘了這些話。又“撫”有“握持”意，如 《楚辭·九歌·東皇太一》“撫長劍兮玉珥”，王逸注“撫，持也”；又可訓為“據有”“占有”，如《禮記·文王世子》“君王其終撫諸”，鄭玄注“撫，猶有也”。“非撫于福，亦力勉以毋忘”，意思或是：這雖不能擁有福澤，但也一定不要忘了這些話。簡文意思或即明哲保身，雖不能擁有福澤，但可以避開禍端。

六

學者諸說：或以為“定保”，《逸周書·周書序》“維定保天室”，《左傳·襄公二十一年》《尚書·胤征》“明征定保”。“保德”，《晏子春秋·內篇雜下·田無宇勝欒氏高氏章》“廉之謂公正，讓之謂保德”。或以為原簡“”釋“樹”。或以為“保”，保守。句意在闡明保守德行的重要性。或以為該句與中山王墓出土的鼎銘 “蒦其溺于人，寧溺于淵”句式一致，都是強調后者勝過前者的意思。

今按：“樹惠”的意思也有可能是施惠于人。 “蓄”，儲蓄、積蓄。 “定”，成，或讀“成”。“保”，安，依，恃。 “亟”，緊急、急需，危急。 “樹惠蓄定”或可為一句。簡文大意是施惠于人就如同儲蓄財物，危急之時可以保平安。“樹惠”“蓄定”也可分開讀，指并列的兩件事。“……樹惠，蓄定保之亟”大意可能是說，平時施惠于人、積蓄好財貨，危急之時可作依憑。

《說文》“種，先穜后孰也”，“穜，埶也”。 若依據《說文》之訓，原簡“”宜讀“穜”，文獻中此類“穜”也常寫作“種”。“稷”《說文》解為“五谷之長”，這里泛指糧食作物。原簡“可”讀“何”，疑問代詞。“非稷穜，而何飲食”，大意是不種糧食，吃什么喝什么？這里的“飲”可以理解為酒，《左傳·成公十六年》“王聞之，召子反謀。谷陽豎獻飲于子反，子反醉而不能見”；或泛指飲料、漿湯，《周禮·天官·酒正》“辨四飲之物，一曰清，二曰醫，三曰漿，四曰酏”，它們的原料均離不開稼穡所得。

“積盈天之下，而莫之能得”，字面意思是集聚的財貨充盈天下，也得不到。言下之意是財富再多，也是身外之物，死不帶去。

“自”，連詞，假如。《左傳·成公十六年》“唯圣人能內外無患，自非圣人，外寧必有內憂”。“寧”，寧愿、寧可。中山王鼎銘“蒦其溺于人，寧溺于淵”，句中“蒦其……寧”即“與其……寧”，相當于“與其……不如”。簡文“自其……寧”也相當于“與其……不如”。“貨”《說文》“財也”。“自其有保貨，寧有保德”，意思是說與其保有財貨，不如保有德行。

七

《用曰》第9簡釋文：“……儥言，以忘民德。內間啄眾，而焚其反側。”

學者諸說：“民德”，《禮記·緇衣》：“長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。”《論語·學而》：“慎終追遠，民德歸厚矣。”《禮記·王制》：“司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫。”“內間”即“納奸”，藏污納垢。 “”讀“諑”，或讀“逐”。 “納奸逐眾”猶言養奸姑息而遭眾議。“焚”讀“僨”，僵也。 “反”，反道也。 “側”，傾側也。 “反側”，《楚辭·天問》“天命反側”，《荀子·儒效》“以極反側”，《荀子·王制》“遁逃反側”，《韓詩外傳》卷五“反側之民”。 《荀子·王制》“反側之民”，楊倞注“反側，不安之民也”。“焚其反側”，焚燒那些有反抗情緒的人，泛指對他們施以酷刑。“其反側”是說“內間”的“反”者和“側”者。“焚其反側”和“納奸逐眾”，可能都是前面簡文“以忘民德”的具體體現。

今按：“儥”，賣。 “儥言”即“鬻言”，指憑借進言謀取利祿。《顏氏家訓·省事》“賈誠以求位，鬻言以干祿，或無絲毫之益，而有不省之困”。“……儥言，以忘民德”似說依靠攪動巧舌以求利，而忘了為民之德。

八

《用曰》第10簡釋文：“謂天高而不概，謂地厚而不達。”

學者諸說：或引《鹖冠子·近迭》“天高而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾。地廣大深厚，多利而鮮威，法地則辱”，《鹖冠子·備知》“天高而可知，地大而可宰，萬物安之，人情安取”。 或以為“概”恐讀“暨”，至、到，與“達”對應。或以為“既”上古音屬物部見紐，極屬職部群紐，音近可通，“概”疑當讀作“極”；“天高而不極”指天高不可至。

今按：“概”本指平斗斛者，引申為有量、裁量、衡量。《禮記·曲禮上》“食饗不為概”，鄭玄注“概，量也”。《題浯溪石》詩“李杜才海翻，高下非可概”。人立于地、行于地、生于地，因此這里的“達”似不能解為到達。“達”可訓為“通”，也有“洞穿”之訓，如《淮南子·修務訓》“上峭石，赴深溪，游川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，跖達膝，曾繭重胝，七日七夜，至于秦庭”，高誘注“達，穿也”。這里“達”或用此訓。簡文意或為天高不可度量、地厚不可洞穿。

九

《用曰》第 12簡釋文：“慎良臺稼，穡則行也。”

學者諸說：或以為“家”“嗇”連讀作“稼穡”；或以為“慎”讀“質”，“質良”指純美良善；“臺”疑讀“治”，“治稼穡”見于典籍，指從事農業勞動。

今按：簡文中“良”也有可能指精善、精良，《周禮·春官·巾車》“凡良車、散車不在等者，其用無常”，賈公彥疏“精作為功則曰良，粗作為沽則曰散也”，《左傳·成公十六年》“楚之良，在其中軍王族而已”。“稼”，種植谷物，也泛指農業勞動。“穡”，收獲。兩字或可分屬上下讀。“行”，做，從事某種活動。《書·湯誓》“非臺小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之”。“行”又可訓為實施，《易·系辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，孔穎達疏“因推此以可變而施行之，謂之通也”。“穡則行也”意思或是收獲工作就可以進行了。簡文意或即小心地精耕細作，就會有收獲。

十

《用曰》第19簡、第20簡釋文：“進退跪立，而民亦弗能望。有但之深，而有吊之淺。”

學者諸說：“但”或疑讀作“袒”，指古代行禮時脫去上衣的左袖，露出裼衣。或讀“潭”，意為深水池。“吊”或如字讀，指祭奠死者或對遭喪事及不幸者給予慰問。或讀“淑”，《說文》“清湛也”。 “吊之”后“淺”字或讀“淺”，或釋讀為“察”。 或以為“危立”讀“跪立”，“跪”為跪坐，“立”為站起來。“進退跪立”是泛指各種政治行動。“望”或訓作指望。

今按：《孟子·離婁下》“寇至，則先去以為民望”，朱熹集注“為民望，言使民望而效之”。簡文可能說規定的“進退跪立”等日常各種煩瑣的行為禮儀，民眾難以效仿。古音“吊”屬端紐宵部，這里也有可能讀章紐宵部的為“沼”，《說文》訓為“池水”。

十一

《用曰》第20簡釋文：“凡民之終類，惟善是善。”

學者諸說：或以為“終類”，《太平經·妒道不傳處士助化訣》“天地之神保終類……終類至道不可傳”。《大學》引《楚書》“楚國無以為寶，惟善以為寶”。簡文“惟善是善”猶言“惟善是寶”。

今按：“類”或可訓為善、美。《書·太甲中》“予小子不明于德，自底不類”，孔傳“類，善也”；《詩·大雅·皇矣》“克明克類，克長克君”，鄭玄箋“類，善也。勤施無私曰類”。前文“有但之深，而有吊之淺。有坎坎之谷，而有莫莫之”可能是說物性各不同，此句可能是說“民”終究還是要有“類（善）”性，只有“善”才是好的。

十二

《天子建州》第6簡、第7簡釋文：“天子坐似矩，食似儀，立似懸，行似繩，視侯量，顧還身。”

學者諸說：“矩”，是畫直角或方形用的曲尺。“儀”，指觀測日影的表柱。“行”，行走。“繩”，《禮記·哀公問五義》“行中矩繩”，《孔子家語·五儀解》“行中規繩”。“天子坐以矩”是指天子的坐姿，如同矩尺一樣成直角。“縣”，懸掛，引申為懸掛的垂直線。“立以縣”指天子的站立姿勢如同懸線一般垂直。“侯”訓為惟，與“以”韻部同，語氣相當。“量”，或以為指計算、估量，或以為指標準、規格。或以為“量”提示了下文諸侯、卿大夫和士所行視禮之高低距離。或以為“侯量”讀“糇糧”，即食糧。或以為“視惟量”指視容，簡文指按照自己愿意看到的量度、距離來行視禮，即隨其所視。“顧”，看，《說文》“還視也”。 《漢書·項籍傳》“羽還叱之”顏師古注“還謂回面也”。或以為“顧還身”是說看背后的東西要轉過身子。或以為“顧還身”指顧容，即旋容。君子轉身分為“周還”（圓形轉身）、“折還”（方形轉身），簡文或許屬于“周還”的一種。

今按：這里簡文是在講行止禮儀。“侯”或指箭靶子，“量”或指量器。“視侯量”意或即看東西時要像射箭看箭靶、稱量物品看量器那樣才行。或者“侯”可讀“候”（均為匣紐侯部），伺望、偵察，《呂氏春秋·貴因》“武王使人候殷”。“量”，測量。簡文意為視時應像伺望、測量一樣專注。為適應簡文三字為句的要求，簡文文字上省略為“視侯量”。