《周易》如何運用數字 詮釋萃卦和升卦
——如何保持長盛不衰的局面和在追求發展中注意什么

□王璋

周易文化之二十五

《序卦傳》曰：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。”《易》之第四十五卦萃卦卦象為下坤上兌，沼澤高出大地，呈現出一種強大的聚集力量。坤為順從，兌為喜悅，順從而又喜悅地聚集在一起，為萬眾萃聚之興旺之象。啟示我們：要通過大中至正、精神感人的執政方略，來保持萬眾一心、長盛不衰的局面。《易》之第四十六卦升卦為萃卦之綜卦，其卦象為下巽上坤，坤為地，巽為木，地中長出樹木。我們可從中領悟：修身養德的提升過程要像樹木生長一樣，從微小開始成長，逐漸成為參天大樹。在追求進步發展中應注意的問題有很多，但最重要的是，要明白“積小成大、相時柔升”的哲理。

要了解古人的象數理念，必然要涉及數字的問題，所以在詮釋萃、升二卦之前，先看看《周易》是如何運用數字的。

古人非常重視“數”在事物發展變化中的作用，孔子作《易傳》，反復強調“數”對《易》的意義，認為“參天兩地而倚數”，“極其數，遂定天下之象”。古人認為掌握了數，便能夠確定卦象及其意義。在易學中，象與數相合，形成《易》之“象數”分類。孔子以韋編三絕的精神學研《易經》，成果多多。孔子還分出研究 《易經》的三種境界：“贊”“數”“德”。“贊”是最低層次，僅僅知道按照《易經》中的規則演卦預測吉兇，這種人把《易經》當成了說明書，就像我們今天的各種電器的說明手冊一樣。“數”是第二個層次，就是在研究《周易》的過程中感受到的無窮無盡的變化，看到了數的推衍，領會到了演卦實在是高深莫測。能夠領會到這一層次是“史”。而“德”是最高層次，是從微言中總結出來的大義及從象數中感悟到的啟迪中，領會其中進德修業的大道理，人們稱這個層次的人為君子，他們靠德行求福，以仁義求吉。可見“數”在易學中的地位是多么重要，馮友蘭先生更是形象地將《易》稱為“宇宙代數學”。我們要學習一下易學中關于“數”的一些知識，以便更好地取其精華，棄其糟粕，去偽存真，為我所用。

其一，我們先了解一下古人對“數”的分類。一是天數與地數。把奇數作天數，代表“陽”的諸多性質，二進位制的陽爻用“1”表示；把偶數作地數，代表“陰”的諸多性質，二進位制的陰爻用“0”表示。二是生數與成數。把1～5這5個數作為生數，生數是數的海洋的源頭，是數字世界的基石，又是生成萬物的載體。6～10這5個數為成數，也就是成就了萬事萬物的數，正是成數與生數的結合互動，生成了萬事萬物的大千世界。如：一與六共宗為水、二與七為朋為火、三與八成友為木、四與九同道為金、五與十共守為土。三是主數與客數。上期談到別卦不同進位所得到的結果，十位數表示主體、內部、自己，個位數表示客體、外部、他人，就是例證。

其二，我們再了解一下數字在八經卦上的運用。乾坤艮兌坎離震巽八個經卦是易學中的基礎核心要素，不管是太極八卦圖，還是64別卦的排列組合，還有河圖洛書的奧秘神奇，其發光點均為八經卦。我們以太極八卦為例，說說古人是如何在八經卦上運用數字的。

我們常見的太極八卦圖分為三種，即先天太極八卦圖、后天太極八卦圖和實用太極八卦圖。這三種八卦圖雖然陰陽圖形相同，但八卦排序方位及所對應的數字是各不相同的。

先天太極八卦圖，也就是我們常講的伏羲八卦圖，八經卦的排列是以南乾北坤、東離西坎、西北東南艮兌相對，西南東北巽震相對。八經卦的對應數字為：乾－1，兌－2，離－3，震－4，巽－5，坎－6，艮－7，坤－8。

后天太極八卦圖，也就是我們常講的文王八卦圖，八經卦的排列是以南離北坎、東震西兌、西北東南乾巽相對，西南東北坤艮相對。八經卦的對應數字為：乾－6，兌－7，離－9，震－3，巽－4，坎－1，艮－8，坤－2，中位－5。 八經卦對應方位及數字同洛書所表示的相同。按洛書的“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中”的數字布局，洛書方陣圖上呈現出了四個準確的勾股關系圖。即所形成的四個直角三角形勾的平方與股的平方之和等于斜邊之平方。不管是直線還是對角線，線上的三個數之和均等于15。

實用八卦圖的特點是用后天八卦圖，配置先天八卦數，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八組合而成。再按天干、地支、八門、六神的排列組成一個完整的系統。主要用作象數派占筮預測等方面。

其三，關于數字在五行上的應用。一是五行自身的代表數字。對應關系為：1、2代表木，3、4 代表火，5、6 代表土，7、8 代表金，9、10代表水。二是表示有利于五行的優勢數字。1、6對應水（如水命之人有利數字為1和6， 有利方位為正北方），2、7 對應火，3、8 對應木，4、9對應金，5、10對應土。三是表示五行自初到終過程的數字。即1、6化水（水生于 1， 成于 6），2、7 化火，3、8 化木，4、9 化金，5、10 化土。

其四，關于數字在天干地支上的應用。代表天干地支的數字應用較少，常常以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干和以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支直接應用。具體對應關系按照天干與地支的排列順序進行標數。具體對應關系是：十天干中甲1乙2對應木，丙 3丁 4對應火，戊5己6對應土，庚7辛8對應金，壬9癸10對應水。十二地支中寅3卯4對應木，巳6午7對應火，申9酉10對應金，亥12子1對應水，辰5未8戌11丑2對應土。

其五，《周易》之主要元素所對應的數字。1為太極，2為陰陽，3為天、地、人三才及經卦爻數，4為少陽、太陽、少陰、太陰四象及春夏秋冬四季，5為金木水火土五行，6為別卦之爻數及陰爻稱謂和四象中的太陰數，7為別卦六個階段周而復始反復其道之新階段開始數及四象中的少陽數，8為經卦數及四象中的少陰數，9為陽爻稱謂及四象中的太陽數。

其六，《周易》之常用的幾個富有哲理的數字舉例。

一是“3”數。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，從這句話中可見“三”的深刻意義和神秘作用。“三”既可是定數，也可是變數，更可是概數。如經卦有三個爻、天地人三才、一日三餐等，在這里“3”表示定數；一波三折等則表示變數；三生萬物、事不過三等則表示概數。“三”很神秘，它流淌在人們的血液里，貫穿于人們的思維定式中。不足三者感到少，超過三者嫌煩瑣，講話三點論，時間三段分，健康精氣神，用三最是穩定，全面又和諧。以下組合更說明了“三”在人們心目中的地位。三樣東西最無價：愛心、善良和親友。三樣東西最無常：成功、財富和夢想。三樣東西最神圣：父母、孩子和信仰。三樣東西一去不返：時間、言辭和機會。三樣東西成就一個人：真誠、承諾和勤奮。三樣東西永不應放棄：平和、誠實和希望。這里面不但有“三”的運用，內容也很好，使人們在“三”的熏陶下對正能量的內容入腦入心。處處留心皆學問，運用好“三”的學問，思考問題可使你思路開闊，處理問題得心應手。

二是“7”。 《周易》文化中，每卦六爻，周而復始，七次變化為一次循環，如復卦辭：“亨，反復其道，七日來復，天行也。”由此派生出關于數字“7”的奇妙文化。“7”從《易》中而來，關于“7”的文化遍布社會生活的方方面面：每周七日；聲為七音；色為七彩；悼念過世的人，七日為一祭日；以太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星為標志的“七星高照”良好祝愿；等等。

科學發現與“7”高度契合的例子令人驚嘆，如酸堿度7為中性，化學周期律7組，瓢蟲背上有7個彩點，等等。誘發世人興趣的也為數不少，如唐詩七言絕句、佛塔七級等。

三是數字的不同推演產生新的 《周易》之內涵。古人占筮大衍之數，就是10個自然數中通過陰陽性質的互為作用，代表了天地間的自然現象。 10 個自然數中，1、3、5、7、9五個陽數之和為 25，2、4、6、8、10 五個陰數之和為30，陰陽之和55則為大易之占筮神秘之數。再如：1～5這5個生數中，產生了陰與陽的學問。“一、三、五”奇數代表天、陽和剛。“二、四”偶數代表地、陰和柔。三個奇數之和等于九，兩個偶數之和等于六，這就是《周易》六十四卦中，陽爻稱九，陰爻為六的緣由。

《周易》中運用數字多元，不同的情景及分類便有不同的數字對應，并且有不少的演繹規則，初學者感覺錯綜復雜，把握后則知博大精深，并且會從中得到更多的學習樂趣。

如何保持萬眾一心、長盛不衰的局面？

萃卦

萃者，聚也。第一個“亨”為祭獻之意。“假”為至。在萬眾萃聚之時，執政者要以德惠感化聚攏民心。持大中至正的官德，定會受到民眾的擁戴，形成上下同心、政通人和的局面。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

對于不能持恒守信、左右搖擺者必須大吼一聲，使其迅速回到堅守正道、堅定信念、服從大局的正確軌道上來。不必擔憂，改過就好，前途依舊光明。

六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。

“引”意為援引、引領。“禴（yuè）”為古代君王春祭活動。中且正的官德修養定會贏得上下左右的認可。引領眾人維護大局、忠誠為國，定會吉而無咎。要像祭祀活動那樣以誠信為根本，開創長盛不衰的局面。

六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

“嗟如”為嘆息的樣子。在追求團結、聚集、合力中，遇到無可奈何的困難和麻煩是正常的事。此路不通走彼路，必要的戰略調整是為了更好地薈萃，雖然小有遺憾，但這是正確的選擇。

九四：大吉，無咎。

得到上級支持、眾人擁戴是理想的薈萃局面，但要謹防頭腦發昏，出現非理性作為。

九五：萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。

“匪”，同非；“匪孚”，意為不可有非分失德之想。居中守正，受到百姓的擁戴而推至尊位，名實相符，便無逞強招難之事。但須謹防有非分失德之想而脫離群眾，善始善終而無怨無悔。

上六：赍咨涕洟，無咎。

“赍（jī）咨”為悲傷嘆息，“涕（tì）洟”為眼淚鼻涕并流。擺老資格吃老本將會失去群眾，自食苦果，造成落單之勢，到頭來后悔莫及，露出聲淚俱下的可憐相。位尊而知自謙，望重而常自省，才是持恒不衰之道。

總論

如何保持萬眾一心、長盛不衰的局面？本卦深刻闡述了主政者居中守正勤政為民，百姓安居樂業順從和諧，上下同心協作，共同營造政通人和、固國安邦、持續發展的局面的深刻哲理。“大中至正，精神感人”是本卦的精髓思想。不同的社會角色，在萃局之下應如何作為？六爻的答案是：作為大眾，要有信念不作亂。主政者，要以中且正的官德，強力推進團結統一戰略大計。暫時遇到挫折者，不可悲觀失望，要理性做好戰略調整。權重有才者，要有博大胸懷，保持清醒不智昏，有為者必能有位。決策領導者，要永遠保持勵精圖治的上進精神，走可持續發展的道路。資深功高者，不可居功自傲吃老本，應強化自律保晚節，進而消除失落感。

在追求進步發展中應注意哪些問題？

“元”意為非常。 “用”為可以。 “恤”為擔憂。“南”泛指坤卦位，坤代表德和民，“南征吉”意為彰顯坤德，堅持為民。追求進步發展最為通達，不斷提升素質最易得到信任和重用。堅持為政以德、利為民謀、順勢而為的原則，就會不斷進步，持續發展，定能實現抱負而不必擔憂躁進招禍。

初六：允升，大吉。

“允”為允許、信賴、認可。以謙虛、自斂、淡定的心態順勢而進，定會贏得上級的信賴和眾人的認可，取得吉祥如意的效果。

升卦

九二：孚乃利用禴，無咎。

“禴”為古代君王春天薄祭活動。積極上進，重在心誠務實而不是弄虛作秀。猶如春祭活動，雖祭品簡薄，但心誠則靈，必得天人共助，何來之咎？

九三：升虛邑。

“虛邑”為很大的村落。對于看準的為民謀利的事情，要義無反顧地付諸實施。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。

“亨”同享，祭祀之意。“岐山”為周朝發祥地。升進要因勢而為，盡職盡責，就會吉祥而沒有災難。猶如文王當年以柔順之德信守臣道之高尚情懷。

六五：貞吉，升階。

德則得，為則有位。德才兼備的領導者得到了大眾的認可，被推上可以施展其才的位置，這種彰德柔升的作為必將換來正固吉祥的結果。

上六：冥升，利于不息之貞。

“冥”為昏昧、愚昧。理性升進，不可昏昧妄進。位升至高，要水到渠成、實至名歸，要心安理得，適宜保持正固，不可勉強以求。否則，急于冒進，將會適得其反，不升反退。

總論

本卦以周朝祖先為民謀利而遷居岐山這一史實來闡述升進之道，高標警世，效必有益。“積小成大，相時柔升”是本卦的精髓思想。六爻詮釋得更明白：初爻之順而不逆，贏得信賴。二爻之內勁質重，喜慶無咎。三爻之精心謀略，獨辟蹊徑。四爻之位止德進，吉而無咎。五爻之彰德柔升，正固吉祥。六爻之升已至極位，應以柔懷德，戒躁勿妄，以防物極必反，妄動失勢。