共同體范圍與國(guó)家邊界的內(nèi)在矛盾及其解決

朱寧

摘 要：隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，國(guó)家和地區(qū)之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，各種類型的共同體得以產(chǎn)生，人們?cè)诟髯缘墓餐w中找到了自身的身份認(rèn)同和共同的現(xiàn)實(shí)需要。然而隨著現(xiàn)代國(guó)家概念的傳播和世界范圍內(nèi)主權(quán)國(guó)家的紛紛建立，國(guó)家邊界逐漸固定下來(lái)。在這種條件下，共同體的范圍逐漸擴(kuò)大和固化的國(guó)家邊界之間的矛盾開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，如何處理這類矛盾對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)有著重要意義，其關(guān)鍵在于堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體并正確認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：共同體;國(guó)家邊界;分配正義;自由人聯(lián)合體;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：F114? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）01-0181-03

在當(dāng)今世界，全球化已經(jīng)成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的潮流。如果把中國(guó)古代的絲綢之路、鄭和下西洋以及西方的摩西出埃及等看作是地區(qū)間的交流，那么自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開(kāi)始，各個(gè)孤立的大陸板塊就已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開(kāi)始了最初的交流。從那時(shí)起，全球化進(jìn)程就已經(jīng)開(kāi)始了。隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，在諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種意義上的共同體開(kāi)始出現(xiàn)并且共同體的范圍不斷擴(kuò)大。與此同時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后殖民地國(guó)家相繼獨(dú)立，世界各國(guó)普遍建立起現(xiàn)代的國(guó)家結(jié)構(gòu)，無(wú)論是在地域上還是在意識(shí)形態(tài)上各國(guó)都代表著符合本國(guó)人民意愿的共同價(jià)值。然而在全球化的背景下，各種共同體的范圍不斷擴(kuò)大，這就與已經(jīng)固定下來(lái)的傳統(tǒng)國(guó)家邊界不可避免地產(chǎn)生了矛盾。

一、共同體范圍的逐漸擴(kuò)大

從歷史的角度看，“共同體”在古希臘語(yǔ)中原意指城邦設(shè)立的市民共同體，人們由于具有某種共同利益而共同生活在一起產(chǎn)生了共同體，城邦就是天然且完滿的共同體。在古羅馬，西塞羅使用“共同體”一詞表示人和神一起構(gòu)成的社會(huì)[1]。在6—9世紀(jì)，“共同體”表示“具有公共性質(zhì)的集體會(huì)議”[1]。在中世紀(jì)，“共同體”表示由個(gè)體組成的團(tuán)體，這些個(gè)體通過(guò)他們之間相互聯(lián)系的共同行為，在一定程度上構(gòu)成了一個(gè)有制度的群體[1]。11—13世紀(jì)，“共同體”以“公社”的形式表現(xiàn)出來(lái)，14世紀(jì)原始的公社被其他類型的共同體取代，特別是協(xié)會(huì)、同業(yè)公會(huì)、商業(yè)公會(huì)和商業(yè)團(tuán)體等[1]。在近代，隨著工業(yè)的發(fā)展共同體扮演著重要的角色，廣泛出現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易、政治文化、科學(xué)教育等領(lǐng)域，以往從不認(rèn)識(shí)的人通過(guò)各種方式聯(lián)系起來(lái)并希望在各自的共同體中找到自己的身份認(rèn)同和生存方式。

從全球化的角度看，開(kāi)始于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的全球化潮流實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化諸多方面相互影響、相互制約和相互作用的發(fā)展過(guò)程[2]。政治上的全球化和文化的全球化受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響已經(jīng)成為一個(gè)不可避免的趨勢(shì)，世界成為了一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。隨著全球化的發(fā)展，人與人的聯(lián)系不再像以往那樣單一而是逐漸多樣化，這種聯(lián)系不再是以往那種二維的地域上的聯(lián)系，而是向多維度發(fā)展，突破了大航海時(shí)代以來(lái)逐漸形成的地域上的共同體，這就導(dǎo)致了共同體不僅在范圍上逐漸擴(kuò)大，各種領(lǐng)域的共同體也層出不窮。在當(dāng)今世界，傳統(tǒng)的相對(duì)孤立的群體早已經(jīng)不復(fù)存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將世界范圍內(nèi)絕大多數(shù)國(guó)家和個(gè)人卷入到全球化的浪潮中，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都在不同程度上依賴于全球經(jīng)濟(jì)體系，同時(shí)個(gè)人所面對(duì)的選擇也越來(lái)越多樣化、國(guó)際化。

在馬克思看來(lái)，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[3]，共同體是人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)過(guò)程之中建立起來(lái)的。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)需要經(jīng)歷三種社會(huì)形態(tài)，分別是人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系和個(gè)人的全面發(fā)展。這三種社會(huì)形態(tài)層層遞進(jìn)，我們目前尚處在第二種社會(huì)形態(tài)中，即對(duì)物的依賴關(guān)系。人并沒(méi)有得到自由全面的發(fā)展，實(shí)際上是處于一種異化了的共同體之中。人們必須克服這種異化了的共同體，達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[4]。

二、國(guó)家邊界的固化

近代以來(lái)，“邊界”逐漸成為各種共同體以及國(guó)家之間相互聯(lián)系、交流的一種途徑。我們所討論的國(guó)家邊界并不僅僅指國(guó)家的地理邊界，同時(shí)也包含了國(guó)家內(nèi)部已經(jīng)形成的代表本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各種思想。從今天來(lái)看，人們對(duì)邊界的看法大致分為四個(gè)階段。第一階段是19世紀(jì)到第二次世界大戰(zhàn)之前。這一階段隨著殖民主義的興起，列強(qiáng)在全球范圍內(nèi)劃分各自的勢(shì)力范圍，以本國(guó)為起點(diǎn)不斷向外擴(kuò)張，這一時(shí)期的邊界沖突并不僅僅局限于本國(guó)的領(lǐng)土沖突，還存在于帝國(guó)主義列強(qiáng)勢(shì)力范圍的擴(kuò)張之中。第二階段是第二次世界大戰(zhàn)到20世紀(jì)80年代這段時(shí)間。這一階段人們對(duì)邊界的看法發(fā)生了根本性的變化，隨著眾多前殖民地國(guó)家獨(dú)立以及現(xiàn)代國(guó)家概念的廣泛傳播，邊界不再被看作是向外擴(kuò)張的起點(diǎn)，而是國(guó)家權(quán)力范圍的終點(diǎn)，人們開(kāi)始研究如何發(fā)揮邊界的作用，比較著名的例子就是柏林墻的建立和隔離北約與華約的鐵幕。第三階段是20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末。冷戰(zhàn)的結(jié)束和全球化的發(fā)展使人們開(kāi)始反思邊界所帶來(lái)的困擾，并認(rèn)識(shí)到只有全球化道路才是新世紀(jì)符合人類社會(huì)發(fā)展的道路。雖然在全球范圍內(nèi)逆全球化的聲音從未斷絕，但是全球化的潮流是不可逆轉(zhuǎn)的。第四階段是21世紀(jì)以來(lái)至今。雖然全球化進(jìn)程進(jìn)一步加深，但以“9·11事件”為標(biāo)志以及隨之而來(lái)的恐怖主義，難民問(wèn)題等一些列安全問(wèn)題讓人們重新回過(guò)頭來(lái)反思之前的去邊界化思想。

美國(guó)人類學(xué)家安德森認(rèn)為，國(guó)家實(shí)際上是一種想象的共同體，他在《想象的共同體》一書(shū)中分析了國(guó)家和民族的關(guān)系，其中提到國(guó)家和國(guó)家主義是一種特殊的文化產(chǎn)物，國(guó)家是一種想象的政治共同體[2]。之所以說(shuō)國(guó)家是想象的共同體，是因?yàn)榫退銍?guó)家領(lǐng)土面積很小，但其大多數(shù)公民也不可能相互認(rèn)識(shí)或者聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是共同體的觀念卻深深根植于他們每一個(gè)人的觀念之中。盡管國(guó)家中可能存在不平等和剝削現(xiàn)象，但公民之間卻有很深的同志關(guān)系。這種同志關(guān)系使這些相互不認(rèn)識(shí)的人心甘情愿地為他們的國(guó)家捐軀。

根據(jù)韋伯的解釋，他將國(guó)家定義為在一定疆域內(nèi)成功地主張了對(duì)正當(dāng)使用武力的壟斷權(quán)的人類共同體。這就要求國(guó)家能實(shí)行足夠的公平正義來(lái)保證全體公民的權(quán)益不受侵犯，反過(guò)來(lái)公民也有義務(wù)通過(guò)納稅、服兵役等來(lái)支持自己的國(guó)家，這不僅是關(guān)于道德的問(wèn)題，也是集體正義的表現(xiàn)。

三、共同體范圍的逐漸擴(kuò)大與固化的國(guó)家邊界之間的矛盾

隨著全球化的不斷發(fā)展，共同體范圍不斷擴(kuò)大，在傳統(tǒng)的逐漸固定下來(lái)的國(guó)家邊界內(nèi)，各國(guó)出于本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)際上已經(jīng)形成了一套完整的體系。在共同體范圍擴(kuò)大的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)和傳統(tǒng)的國(guó)家邊界發(fā)生碰撞，在碰撞的過(guò)程中則會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)題。

首先，不同國(guó)家和地區(qū)間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的相互碰撞會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題。從政治發(fā)展來(lái)看，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家利用自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用各種手段獲取了世界范圍內(nèi)大量的資源，美國(guó)通過(guò)許多國(guó)家對(duì)美國(guó)的依賴使其取得霸主地位并以此建立國(guó)際秩序。在這時(shí)可以說(shuō)，美國(guó)已經(jīng)成為這個(gè)巨大共同體的主宰者。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家極力推行現(xiàn)代化，在他們看來(lái)只要是現(xiàn)代化的就是好的，只要是阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的就是不好的。這樣做就會(huì)帶來(lái)一種結(jié)果，就是發(fā)達(dá)國(guó)家得以在世界范圍內(nèi)重新分配資源，進(jìn)一步地剝削不發(fā)達(dá)國(guó)家，實(shí)質(zhì)上是一種新的殖民主義。從文化發(fā)展上看，隨著共同體范圍的擴(kuò)大，以及經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化受到了不同程度的沖擊。弱勢(shì)文化對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文化的侵略性的抵抗經(jīng)常是心有余而力不足。

其次，隨著共同體范圍不斷擴(kuò)大，在國(guó)家邊界相對(duì)固定情況下會(huì)產(chǎn)生的另一個(gè)問(wèn)題是分配正義的問(wèn)題。因?yàn)槲覀兂錾膰?guó)家和這個(gè)國(guó)家邊界的形成是偶然的，當(dāng)我們出生于一個(gè)和平富裕的國(guó)家時(shí)，我們會(huì)感到幸福并且會(huì)對(duì)出生于動(dòng)蕩貧窮國(guó)家的人報(bào)以同情;當(dāng)我們出生于一個(gè)動(dòng)蕩貧窮的國(guó)家時(shí)，我們可能會(huì)感到失落并對(duì)生于和平富裕國(guó)家的人感到羨慕。所以有些人認(rèn)為，任由這些偶然因素支配我們的一生是不公平且不道德的。世界主義者認(rèn)為，由于國(guó)家邊界的形成具有道德任意性，不公平的世界政治和經(jīng)濟(jì)制度是造成欠發(fā)達(dá)國(guó)家人民貧困的原因，因此分配正義不應(yīng)只局限于國(guó)內(nèi)社會(huì)，而應(yīng)擴(kuò)展至全球[5]。

羅爾斯批評(píng)了世界主義者的觀點(diǎn)，并做出了三點(diǎn)回應(yīng)。第一，分配正義不是配給正義，即在不論是否為本人生產(chǎn)的情況下根據(jù)每個(gè)人的需要把物品分給各人。羅爾斯認(rèn)為，分配正義的關(guān)鍵在于社會(huì)制度的正義性，世界主義者離開(kāi)社會(huì)制度去判斷分配是否正義是不合理的，國(guó)家具有保證本國(guó)的分配正義的義務(wù)，因此國(guó)家需要制定符合本國(guó)需要的社會(huì)制度。因?yàn)椴淮嬖谀軌蛑贫ǚ先驅(qū)用嫔鐣?huì)制度的全球政府，所以在全球?qū)用嬗懻摲峙湔x本身就是不合適的。第二，羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家是否貧困不在于資源是否豐富，而在于是否有正義的制度。對(duì)于貧困的國(guó)家我們可以給予的援助應(yīng)當(dāng)限于能夠保障建立起正義的社會(huì)制度，超出的援助則是多余的。第三，羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民幸福是國(guó)家內(nèi)部制度應(yīng)該負(fù)責(zé)的問(wèn)題，全球主義者要求的分配正義對(duì)條件較好的國(guó)家及其人民是不公平的。

四、堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體，正確認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體和自由人聯(lián)合體的關(guān)系

馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”思想的提出是對(duì)于如何處理共同體范圍與國(guó)家邊界內(nèi)在矛盾的合理解答，同時(shí)他對(duì)于共同體思想同樣有著深刻的認(rèn)識(shí)。馬克思從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，仔細(xì)分析了共同體發(fā)展的歷史過(guò)程，深刻批判了資本主義市民社會(huì)的“抽象共同體”和國(guó)家“虛幻的共同體”，并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”進(jìn)行了熱切的展望[6]。馬克思認(rèn)為：“當(dāng)階級(jí)差異在發(fā)展過(guò)程中消失，所有生產(chǎn)集中于聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里的時(shí)候，公共權(quán)力將喪失其政治性質(zhì)。而取代那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[4]也就是說(shuō)，當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到自由人聯(lián)合體的階段時(shí)，共同體范圍和國(guó)家邊界的固有矛盾就會(huì)隨之消失，這就徹底解決了這種矛盾。

如果說(shuō)前資本主義時(shí)期的共同體是為了滿足內(nèi)部成員的需要，使成員能夠得到幸福，達(dá)到共同的善，那么在資本主義社會(huì)中各種各樣的共同體則不再具有追求善的功能，相反，它的目的是要滿足個(gè)人的需求，同時(shí)謀求個(gè)人利益的最大化，實(shí)際上是已經(jīng)異化了的共同體。馬克思從實(shí)踐出發(fā)分析人類社會(huì)歷史和人的活動(dòng)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人的存在方式的意義，并以此詮釋了共同體的歷史演進(jìn)以及不同樣態(tài)的共同體對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義[6]。馬克思認(rèn)為，我們應(yīng)該消滅在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上建立起來(lái)的資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)中具有剝削性質(zhì)的異化勞動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和“自由人聯(lián)合體”，只有“自由人聯(lián)合體”才能使人完成類本質(zhì)的復(fù)歸，使人成為真正的人。到了那個(gè)時(shí)候，國(guó)家和階級(jí)都將消亡，人類社會(huì)有了新形式即成為了一個(gè)自由的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體是屬于全人類的最大化了的聯(lián)合體，傳統(tǒng)意義上的共同體的范圍和國(guó)家邊界都將消除，其內(nèi)在矛盾當(dāng)然也會(huì)消除。

然而，正如《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思所認(rèn)為的那樣，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[7]雖然我們堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)在不斷發(fā)展完善后最終將帶我們實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體，但是在達(dá)到自由人聯(lián)合體之前我們需要一種方式來(lái)處理社會(huì)演進(jìn)中遇到的各種問(wèn)題。為應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平顯著提高以及復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)所帶來(lái)的各種問(wèn)題，2012年黨的十八大明確提出：“不僅要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，還要在追求國(guó)家利益的同時(shí)兼顧到其他國(guó)家的合理關(guān)切。”習(xí)近平總書(shū)記在就任后第一次會(huì)見(jiàn)外國(guó)人士時(shí)就表示，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”，全球性問(wèn)題和日益復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)關(guān)乎每一個(gè)國(guó)家，任何國(guó)家都不能夠獨(dú)善其身。“命運(yùn)共同體”思想突破了傳統(tǒng)本國(guó)優(yōu)先思想的局限性，是我們處理問(wèn)題的新方法。我們要通過(guò)“命運(yùn)共同體”重新審視人類社會(huì)，尋找人與人之間的共同利益和共同價(jià)值，用人類命運(yùn)共同體的思想發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)發(fā)展中的各種現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。所以從自由人聯(lián)合體與人類命運(yùn)共同體這兩種思想的關(guān)系來(lái)看，自由人聯(lián)合體是我們能夠預(yù)見(jiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是我們現(xiàn)階段處理實(shí)際問(wèn)題解決矛盾的具體方法。而如果處理好共同體范圍與國(guó)家邊界的內(nèi)在矛盾，我們就要正確認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體的關(guān)系問(wèn)題，其關(guān)鍵是現(xiàn)階段要堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想，為自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)做好充分準(zhǔn)備。

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