對教育本質的再探討

滿達日娃

摘 要：教育的本質問題是教育的基本理論問題。教育作為一種社會活動，是極普通，又是極復雜的。“教育是什么”是人們一直關注和爭論的問題，上層建筑說也好，生產力說也罷，我認為一切爭論都離不開教育與社會生產及與人的發展的關系，教育是造就人的社會活動；教育既是社會生活的永恒的和普遍范疇，又是歷史的范疇。

關鍵詞：教育本質；社會發展；人的發展

教育的本質問題涉及對教育的根本認識，是教育學中一個重要的理論問題，有重要的理論價值和實際意義。揭示教育的本質，對教育理論與實踐的科學化具有奠基性的重要意義。我們研究教育本質，不只是單純的搞理論，而是在實踐的基礎上來探討和認識教育的本質，說其是個理論問題，是因為教育本質直接關聯著對“教育是什么”的回答，而如何回答“教育是什么”又直接決定了教育言說的方式與內容。因此，教育本質研究或明或暗地存在于現實的教育理論研究之中。

隨著教育理論與實踐的發展，看起來非常合理的教育本質說卻遭到了質疑和否定。首先，研究者們認為在教育本質研究過程中存在著混淆教育本質和教育的質的問題。質與本質都存在于客體內部，都以客觀必然性的形式起著作用，這會讓人將事物的質與本質相混淆、相等同。其次，對教育本質的研究還存在著把教育屬性當成教育本質的問題。教育屬性是教育與其他社會現象相聯系、相比較、相區別過程中所表現出來的外在聯系，有時表現為某種外在歸屬，如生產力、上層建筑、社會實踐活動等；而有時卻表現為某種外在的特征，如培養人、傳遞文化、具有生產性等。教育屬性是多個的，甚至是無限多的，但教育的本質卻是只有一個，我們在研究教育本質的時候切忌不能將教育的屬性等同于教育的本質。再次，混淆了本質與功能的區別。教育本質的討論實際上與教育功能的分析是分不開的。最初的論爭就是由對教育是階級斗爭的工具抑或生產斗爭的工具這兩大職能的關注引發的。我們不能用“功能”來認識教育的本質。時至今日，又有許多新的問題提了出來，如教育現代化問題、教育產業化問題、人力資本理論問題、教育公平與民主問題、教育對象的主體性問題、終身教育問題、后現代教育思潮問題，等等，這些問題為教育本質問題的探討增添新的內容，出現百家爭鳴之勢。看來，教育本質問題，還將繼續爭論下去。

我很欣賞蔡元培的教育觀點，尤其是“教育獨立”的論點。在現在這個浮躁的社會，無論什么都有可能失去原來的本真，都會沒有自己的主見，而成為其他的附庸。教育本質問題亦如是。要研究教育的本質，不只是要回答“人們現在稱之為的教育在過去、現在和將來是什么”，還要解決關于“教育本質”的事實判斷中含有的“應當”的成分。也就是說，研究教育本質還要研究“教育應當是什么”。這一論點可以從教育思想史上得到證明。斯賓塞的“教育即預備”、福祿貝爾的“教育即展開”、赫爾巴特的“教育即塑造”和杜威的“教育即生長”等等，都不僅僅是論述“教育是什么”，更主要的是論述“教育應當是什么”。

我認為教育的本質是培養心智自由的人，現代教育的功能更多是培養全部人的全面發展，已經不局限在選拔培養少數人的范圍內。必須清楚的事幾千年我們習慣于選拔和培養少數人，而培養全部人僅僅是幾十年的事情，班級授課制相對于個別化教學時既經濟又實惠的方法，但是培養生動活潑、主動發展的人又很有難度。我們當下教育存在的問題并不是想否定教育所取得的成績，相反，突出這些問題，會讓我們更多的看清楚我們教育的全貌，問題解決了我們就會更好的進步了。

教育的本質是人類群體對每個個體所實施的文化行為，要求它從人本身出發，在尊重基本人性的前提下，幫助每個人認識宇宙是怎樣的，地球是怎樣的，人類文化和人類經驗是怎樣的，從而使每個人盡可能成為擁有最豐富的文化資源，最廣闊的精神自由的人。我們生活在大自然中，應當跟大自然建立一種認識上的，情感上的聯系與交流，我們與每個人之間、與整個人類之間，也應該建立起這樣的聯系與交流。我們應該教育出能選擇自己人生，能對自己的人生負責的人。在這個世界上，一個人所能擁有的最高權利就是給自己的生命賦予 意義的權力。幫助每個人最切實最完整地實現這樣的權利，這才是教育的根本目的。五千年的封建文化傳統，也可以說是統治者為了更好的統治人民，不允許有個人的一些對社會獨到的見解，要求的事服從，那到了今天，我們置身于國際環境，這種自然也就不合適了，我們作為世界人口最多的大國，可以培養人才，但缺少培養頂尖人才的環境，也可以說是一種悲哀。

在我們反思傳統教育帶給學生錯誤理念的時候，有一點是必須要提的，那就是過分的強調為了美好的明天而活著，總是在燈下黑，幼兒園為了上好的小學做準備，好好學習，小學為了上好的初中做準備，好好學習，初中為了上重點高中做準備，好好學習，重點高中為了上重點大學做準備，依此類推，我們生活在一個完全為了明天而活著的奇怪的邏輯之中，如此好像整個人生，除了趕路，就死趕路！自己經過的風景從來都沒有欣賞過。我很欣賞盧梭在《愛彌兒》中說的話：每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態。在萬物的秩序中，人類有它的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位，應當把成人看做成人，把孩子看做孩子。在盧梭看來，盡管人生百年，不可謂短，但是，再沒有什么東西比每一個具體的人的壽命那樣不確定了。只有極小數的人能夠達到這個最長期限，因此，他反對為了所謂遙遠的將來的幸福，而犧牲當下的快樂。生命如白駒過隙的人類，竟時刻向往如此渺茫的未來。童年不幸，一生也別想幸福。相反，若是童年時快樂的，那么，即使以后人生是不幸的，至少這段幸福時光，會為以后的生活準備活力和生命力。所以，他說教育的最高目的在于培養自由人。當然，這里要說明的是為了理想而活著，乃至人應該生活在希望之中的傳統理念是沒有錯誤的，只是我們在進行教育運作中過度的強化了。

參考文獻：

[1]楊銀付.教育本質研究之研究[J].華東師大學報教科版，1994（4）.

[2]金生鋐.無立場的教育學思維—關懷人間、人事、人心[J].華東師大報教科版，2006、（3）.

（作者單位：內蒙古師范大學田家炳教育書院）