略論臺灣光復初期《臺灣文化》月刊的歷史風貌

【摘 要】《臺灣文化》是臺灣光復初期十分重要的文化期刊。它在“臺灣文化協進會”的支持下，由蘇新、楊云萍、陳奇祿等編輯主導，扮演了評介、傳播和推廣祖國大陸“五四”時期以降優秀文化的重要角色。雖然《臺灣文化》后期在“白色恐怖”的時代氛圍中被迫收起鋒芒、發生轉型，但該刊整體的史料價值、文化內涵和學術意義均十分突出，理當得到更多的關注和研究。

【關鍵詞】《臺灣文化》，編輯群，文化重建，文化姿態

中圖分類號：I207文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0182-02

一、《臺灣文化》月刊的基本概況

《臺灣文化》是光復初期（1945-1949年）臺灣頗為重要的文化月刊。隨著第二次世界大戰結束，日本戰敗投降，寶島臺灣回到了祖國的懷抱。一年后，該刊物于1946年9月15日在臺北市創刊，1950年12月1日停刊，前后四年間一共出版了六卷、二十七期。其中第一卷出三期，第二卷出九期，第三卷出八期，第四卷出一期，第五卷出二期，第六卷出四期。

縱觀海峽兩岸報學史和期刊史，《臺灣文化》可謂光復初期臺灣創刊的期刊中，持續時間最久、辦刊水平最高，文化影響力與輻射力亦最為顯著的一份雜志，因而很值得吾人進行密切關注和深度探究。

初創刊時，《臺灣文化》編輯群將其定位為綜合性的文化雜志，文學創作、文藝評論及學術論著并重。然而，隨著時局的發展，國民黨當局在大陸軍事戰場和文化戰場都“節節敗退”，其文化政策漸漸收緊。1949年5月20日，臺灣官方“戒嚴令”發布，“白色恐怖”的陰霾隨即籠罩全島。在“反共文藝”政策興起、社會主義文藝思潮遭受鎮壓、進步人士遭到清算的大背景下，從1949年7月1日出版的第五卷第一期開始，《臺灣文化》被迫轉型——完全轉化成為了一個與社會現實并無直接關聯的純學術性刊物，因而也喪失了其原有的現實批判性和思想藝術鋒芒。這一狀況雖難免會令今人有些惋惜，但的確是中國現代歷史語境和社會思潮雙重作用下的時代產物。

二、《臺灣文化》的辦刊由來與主要編輯群

那么，《臺灣文化》月刊的籌辦從何而起呢？我們知道，臺灣光復初期是1895年“乙未割臺”以降，海峽兩岸真正統一的“黃金五年”。在此期間，“許壽裳、黎烈文、黃榮燦、李霽野、李何林等杰出的大陸文化界人士自抵達臺灣伊始，即采取一系列富有魄力的措施，使得臺灣戰后社會文化的轉型及其與中國大陸的‘整合得以穩步向前推進”①。在這樣的社會思潮和文化脈絡中，“臺灣文化協進會”于1946年6月16日成立于臺北。這一具有官方背景的機構分設文學、音樂與美術三部，延聘當時文化藝術界的知名人士為委員，是臺灣當時社會層次最高、組織最為龐大的一個文化社團，其主要成員大多是當時大陸赴臺及本省文化界的精英。“臺灣文化協進會”將立足點置于兩岸文化人和知識分子互相交流合作的基礎上，大力發展臺灣文化，為了實現去除日本殖民性、回歸中國立場的文化目標。他們從文學、歷史、音樂、美術、木刻、服裝藝術等諸多文化領域，從人力、財力、資源等多方面進行通盤考慮，全方位地參與臺灣新文化的建設活動。

《臺灣文化》月刊即為“臺灣文化協進會”的機關刊物，發行人為當時臺北市長游彌堅，主編先后分別為蘇新、楊云萍與陳奇祿等三人。那么，他們人生道路的大致狀況如何？他們與《臺灣文化》又發生了怎樣的關聯呢？

蘇新在赴日本留學期間（1924-1929年），樹立了頗為堅定的馬克思主義信仰，曾加入日本共產黨，后來參與了臺灣共產黨的籌建工作。1931年出任臺灣共產黨中央宣傳部部長。1945年臺灣光復后，擔任臺灣文化協進會宣傳組主任兼常務理事，曾先后主編了《政經報》《人民導報》《中外日報》《臺灣文化》等報章雜志。身為《臺灣文化》的編者，蘇新從1946年9月起主編第一卷一至三期，常用筆名有S.S、周再來、甦甡、林任民、立平田等。從蘇新發表的言論與文章看，其政治立場可歸屬于左翼陣營。

楊云萍出身、成長于書香世家，與蘇新一樣有留學日本的經歷，能用中日雙語寫作。早在中學時代，楊云萍就開始在《臺灣民報》發表新詩與小說，在“五四”新文學運動的影響下，1925年3月與江夢筆一同創辦了臺灣第一本白話文雜志《人人》，白話文小說《黃昏的蔗園》《光臨》等，顯露出鮮明的批判現實主義之創作傾向。另有日文詩集《山河》，以及未完成的日文日記體小說《部落日記》。留日期間（1928-1932年），正值社會主義思潮風起云涌之際，楊云萍曾加入頗具左翼色彩的社會科學研究團體。戰后初期，楊云萍開始角色轉換，以新聞人士的文化身份加入到建設臺灣新文化的社會活動中，自1947年1月1日起至1949年3月1日主編《臺灣文化》，從第二卷第一期至第四卷第一期，為期兩年零三個月。他每期均寫有“編輯后記”，并且連載“近事雜記”共十九篇，從中可見，楊云萍在政治傾向上并未呈露出鮮明的左傾立場。

1949年7月1日第五卷第一期起，至1950年12月1日六卷終刊號的一年十個月期間，由陳其祿主編。陳奇祿為考古學家，長期從事中華文化及臺灣地區、東南亞地區土著文化的學術研究，歷任臺灣大學教授、考古人類學系主任、文學院院長，臺灣“中央研究院”民族學研究所研究員等職務。其畢生精力主要投身于臺灣文化的考據、研究與建設。從他主編《臺灣文化》時的刊物風格上，可見其疏離于當時的社會意識形態、側重于純學術研究的文化立場。

三、《臺灣文化》的文化角色

關于臺灣的文化建設，筆者曾撰文指出：“從現代性視角審視，光復初期臺灣新文化重建的突出意義，主要在于它傳承了‘五四新文化的‘民主、‘科學、‘個性解放的思想精髓和文化啟蒙主義的精神內核，體現了對于人的主體性和民族主體性的確立。”②那么，《臺灣文化》在彼時頗具意義的臺灣新文化重建中，扮演著什么樣的角色呢？事實上，基于日本據臺時期兩岸隔閡的消極影響，該刊的核心工作和主要文化功能在于大力介紹、評介祖國著名文化人士，推廣文學名作，傳播中華文化精神。其著力的重心在于祖國大陸“五四”以降的新文化與新文學。例如，許壽裳、洪炎秋等人積極撰文，不遺余力地介紹魯迅、茅盾、郭沫若、郁達夫等祖國大陸現代文學作家的人生經歷和創作概況。該刊發表的作品也大都是新文學作品，而對于中華傳統文化經典作品的推介則相對較少——這也是該刊相較于同時期臺灣其他文化刊物的一大不同之處。

此外，頗值得研究者重視的是，《臺灣文化》所刊出的《文化動態》與《本省文化消息》兩個主要專欄，主要記載的是當時國內外豐富而多元的文化活動。這些活動記載有助于當今學者盡可能地切近“歷史現場”，一探當時臺灣文化重建的真切場景。它們因而業已成為可供兩岸文史學界參閱的翔實而豐贍的史料。

在文化作品的創作主體方面，《臺灣文化》最重要的作者有哪些呢？其中最活躍的人物有蘇新、黃榮燦、楊云萍、呂訴上、江流（鐘理和）、洪炎秋、陳奇祿等。許多作家在《臺灣文化》發表切近當時臺灣現實的作品，例如蘇新的雜文作品《農村自衛隊》批判時局亂象頗為尖銳，將臺灣農村的凋敝荒蕪、官員奸商的橫行肆虐以及疫病的蔓延流行等景象，予以有力的揭露。該文并且提出臺灣社會將會陷入動亂，百姓將會訴諸武力爭取生存空間等警告——而這恰恰與臺灣民眾在“二·二八”事件中所提出的反壓迫、爭取民主自治的政治主張遙相呼應。蘇新在這里，可謂頗具敏銳的時代“嗅覺”和深刻的文化識見。

不僅如此，著名作家雷石榆亦發表了自己以強烈社會責任感、使命感和滿腔熱血寫就的多篇“隨想”錄，滿心關切臺灣民眾的生存、就學和就業等重要問題。而麥笳的小說《解放了的寶島》則頗為忠實而妥切地反映了國民黨當局統治下，臺灣物價飛漲、本省民眾面臨失業的真實情形。這種直面社會黑暗現實發聲的文化姿態，在一定程度上具有魯迅先生的“戰斗的現實主義”之風范。

原版《臺灣文化》刊物由臺灣的吳三連基金會提供，經秦賢次先生辛勤搜集整理，由臺北的傳文文化事業有限公司復刻出版。事實上，復刻版《臺灣文化》已成為光復初期臺灣社會與文化研究的重要文獻。筆者也將在今后的工作中，進一步對其中所呈現的主要歷史文化問題加以深入挖掘和探究。

注釋：

①倪思然，朱雙一：《<國聲報>“南光”副刊與廈大校友作家群》，《新文學史料》2013年第1期.

②倪思然：《略論臺灣光復初期新文化的重建——以<國聲報>“南光”副刊為中心》，《世界華文文學論壇》2016年第3期.

基金項目：本文為國家社科基金一般項目“臺灣左翼文學史論研究”（編號：15BZW173）的階段性成果。

作者簡介：倪思然，文學博士，華僑大學文學院/海外華人文學暨臺港文學研究中心教師，中國現代文學研究會會員。主要從事中國現代文學思潮、中國文藝理論研究。已合作出版《閩臺文化大辭典》《光復初期臺灣的社會與文化》《海峽兩岸詩人詩選》等多部著作，并于《新文學史料》《東南學術》《戲劇之家》等學術期刊發表論文二十余篇。