黔中“茂繞”苗族喪葬儀式文化解讀

廉吉慶 王亞

【摘 要】“茂繞”苗族的喪葬儀式有十分復雜多樣的程序和禁忌，喪葬儀式程序的選擇、不同文化符號的使用，以及喪葬儀式中的親屬關系等都蘊含其中。通過對“茂繞”苗族喪葬儀式的分類和儀式過程的文化解讀，揭示喪葬儀式對黔中地區社會關系的文化凝聚力作用，進而探究族群文化凝聚力對社會群體以及當地鄉村社會和諧的推動作用。

【關鍵詞】“茂繞”苗族，喪葬儀式，文化凝聚力，社會和諧

中圖分類號：K892文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0228-01

“茂繞”是聚居在貴陽高坡地區苗族支系的苗語自稱，指的是“生活在高山森林里面的人群”，外界稱呼其多為“紅氈苗”“背牌苗”或者“高坡苗”。盡管地理位置處于貴陽，但是其獨特的民族文化仍然保存十分完整，社會群體內部還存有強烈的文化凝聚力。在基層鄉村社會的治理中，這些強烈的文化凝聚力又發揮著重要的輔助作用，使得鄉村治理與地方性知識有機結合起來，共同推動鄉村社會的不斷發展與和諧。

在老人尚未離世的時候，主家就會派人去請“后家”來看望老人，并商量辦理后事。后家來的時候，主家要殺雞給后家吃，以表示主家對后家的尊重，體現著后家在親屬關系中的極高地位。老人去世之后，老人的兒女就要給老人剃發、洗身體、換衣服。如果亡者生前舉辦過“敲牛祭祖”或者本身就是“鬼師”的話，他就屬于“黑身份”，可以穿上“黃袍”，然后將其放在堂屋的一側，左右側都可以，唯獨不能放在堂屋正中間。在“茂繞”苗族看來，正中間的“路”是祖先走的，亡者不能夠在正中間。此外，由于“鬼師”要在亡者棺材邊上舉行開路儀式，因此，需要為“鬼師”預留舉行儀式的空間。

“鬼師”在為亡者開路之前，會穿戴好其特有的羊毛氈子、佩刀、法帕以及袍子等。準備妥當之后，“鬼師”就單手抱著引路的公雞，開始為亡者指路。在指路的過程中，“鬼師”抱著引路雞一邊來回走動，一邊唱誦著指路經。不同的支系以及不同的村寨有著不同的指路經。指路經有一部分內容是靈活多變的，另一部分內容是固定的，主要內容包括父母的養育之恩、引路雞帶路去祖先居住的地方等。此時，鼓師會配合“鬼師”唱誦的內容敲鼓，用以通知祖先來關注這場葬禮，接受世人的獻祭、庇佑后人。正如演出一般，經過“鬼師”在儀式中不斷強化文化記憶，人們就會產生帶有“茂繞”苗族特色的文化凝聚力，使得“茂繞”苗族各個村寨在社會發展過程中和諧相處。

五個小時的“開路”之后，“鬼師”會召集主家各房或者其他寨子德高望重的老人聚在另一個房間內，主家在此之前已經在“鬼師”的安排下，將剛剛引路的公雞煮至半熟，連同米飯、酒一起放在“祭祀桌”上。待“鬼師”坐下后，其他人端坐在其周圍，“鬼師”按照順序給祖先獻飯、獻酒、獻牲，然后“鬼師”事先安排好的人會為各位倒酒，寓意陪同祖先一起喝酒。在整個過程中，大家認真聽“鬼師”念自己祖先的名字是否有錯或者有遺漏，幫助其補充。通過“鬼師”所念祖先的名字，可以清晰了解到自己和其他寨子之間的關系，在潛移默化中增強了各個支系之間的祖先認同感，進而能夠為調節日常生活糾紛提供血緣上的依據。

“鬼師”、鼓師以及蘆笙師開始圍繞著亡者的棺材吹蘆笙。待“鬼師”吹過之后，主家的后家接著吹，然后是姑媽等其他親屬家，有著清晰完整的順序，不能夠出現僭越的情況。跳蘆笙一方面是為了安撫族人失去親人的悲痛，另一方面也是苗族年輕人談戀愛的重要方式之一。早年間，人們聯系不便，而且青年男女缺少談戀愛的場所。因此，他們就會利用任何可以談戀愛的時機，在節日、趕場以及結婚等儀式場合進行跳蘆笙活動。在表達對亡者的哀痛之余，男青年也會帶上蘆笙，女青年則穿著盛裝共同參與其中。整個跳蘆笙過程，不僅僅有自己寨子的青年，其他寨子的青年男女也會趕來。男女青年在跳蘆笙的過程中，會尋覓自己的心上人，并且增進自己和心上人之間的感情。

將亡者抬到埋葬點之后，“鬼師”念誦：“此雞此雞不是非凡雞……今日我師父拿你打掃野煞雞，百無禁忌，主家百子千孫，發富發貴……”鬼師念過一系列祛煞祈福的經文之后，用刀割這只雞的脖子，出血后將雞血滴在墳墓的四周，接著念祈福保佑的經文。然后將亡者下葬，在亡者的墳頭放一壇子酒和兩塊肉，再用石板蓋在上面，意思是不讓這些食物見天日，讓亡者帶到陰間去。之后，“鬼師”在亡者墓前一邊指方向一邊念：“東方是這邊，西方在這邊，你住的這個地方叫××山。一壇酒，親戚朋友來了你招呼他們，酒在你頭上，肉也在你頭上，你拿來招呼他們。”

“茂繞”苗族相信“靈魂不滅”，他們認為人去世以后，靈魂通過“鬼師”開路就能夠回到祖先居住的地方，陪伴著祖先一起守護著苗族的后代。對于“茂繞”苗族而言，喪葬儀式不僅是為去世的亡者舉行的一場儀式，而且通過為祖先獻酒、獻飯、獻牲，來尋求祖先的庇佑。

參考文獻：

[1]維克多·特納.儀式過程：結構與反結構[M].黃劍波，柳博赟譯.北京：中國人民大學出版社，2006.

[2]楊庭碩，張惠泉.貴陽市高坡公社苗族葬習調查[J].貴州民族研究，1981：21-30.

作者簡介：廉吉慶（1991-），男，河南武陟人，貴州大學研究生。研究方向：馬克思民族理論與民族政策。王 亞（1997-），女，彝族，貴州赫章人，訪談整理人。