“非遺”語境下云南騰沖皮影戲的田野調研與傳承保護問題研究

趙晗 王小彥

【摘 要】云南騰沖皮影戲入選國家非物質文化遺產以來，受到市場低迷、技術失傳、人才流失、地理位置偏僻等多種不利因素影響，逐漸面臨失傳境地。本文在“非遺”保護視角下對騰沖皮影進行田野調研，實地對皮影的藝術形態進行記錄，以此為契機來喚醒民眾對傳統民間文化的認同感與參與感，對騰沖皮影戲進行有效保護與傳承。

【關鍵詞】騰沖皮影，非遺，傳承

中圖分類號：J827文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0226-01

一、騰沖皮影的調查現狀

（一）發展歷史

云南皮影主要流傳于云南騰沖一帶，獨具特色的騰沖文化與中原文化、東南亞及南亞文化進行交融。騰沖縣固東鎮劉家寨位于騰沖中北部，有個云南唯一的皮影戲班。據皮影老藝人們說，皮影戲遠在明初洪武開邊時就從湖南、廣東一帶傳入，在民國初年至抗戰前期極為盛行，既吸收繼承了中原皮影的精髓，又融入了云南勞動人民的民俗風格和審美趣味，成為中原藝術在邊疆扎根發展的藝術奇葩。

（二）騰沖皮影戲班與演出市場

隨著現代生活的變化和外來文化的沖擊，皮影面臨失傳的境地。騰沖劉家班只是在農閑或者紅白喜事時才有演出，演出費數百元不等。一般演出時，觀眾人數在100人左右，演出市場的萎縮直接威脅到民間皮影戲的生存。

皮影戲班經常應邀到各地進行臨時性展覽和演出，因為不屬于傳統性的表演，只進行象征性演出即可，因此戲班的收入也不太高，基本能維持生存。同時，許多老皮影戲箱幾乎處于封塵狀態，成都博物館近幾年從民間搜集了18萬件皮影，相當于很多皮影戲班已經消失了。

（三）騰沖皮影戲劇目及皮影觀眾的情況

騰沖皮影戲劇目多取材于傳奇民間故事，尤其以三國戲、封神戲等連臺戲本居多，也有取自當地風土人情傳說的劇目，如根據騰沖小吃改編的劇目《大救駕》。皮影藝人沒有經濟能力進行二次創造，也沒有能力去改變傳統的演出方式，大多數藝人也是保持著陳舊的傳統，或在傳統的基礎上增加彩繪景片，制作現代形象人物，但沒有太貼近時代的新劇目。

二、騰沖皮影文化遺產的傳承和保護

如今，優秀的皮影藝人越來越少，大量的皮影戲箱正在流失，演出市場日漸低迷，導致僅存的戲班勉強維持生計。我們面對傳統的民間文化遺產，不應只關注其本身的消匿狀況，更重要的是把非物質文化遺產所蘊含的文化意識看成是維護文化主權的依據。

（一）騰沖皮影文化的保護內容

根據田野考察情況來看，保護皮影戲首先就要對皮影藝人進行普查，整理遺落在民間的大量劇目劇本和手抄影卷，記錄皮影藝人的唱腔，搜集集每個特定時期的文獻資料及活動資料，保存皮影戲的演出道具及樂器。

同時也要鼓勵皮影劇目表演創新，用新的劇目培養新一代觀眾。云南許多高校嘗試過“皮影戲進校園”活動，試圖讓傳統民間文化被青少年接受認可。但從皮影戲的發展來看，對于皮影戲新一代觀眾的培養，必須在傳統基礎創作上與時代同步，與當代大眾傳媒融合。

（二）皮影傳承人保護

作為國家級非物質文化遺產，騰沖皮影戲的造型、演出工具是物質的，但皮影戲的劇目、唱腔、音律、審美價值等，才是非物質文化遺產本身。這些非物質文化內容，恰巧掌握在少數皮影戲藝人手中，對皮影戲的保護首先就是對傳承人的保護，如果沒有皮影戲傳承人，那么對于皮影戲文化的生態延續，以及保護與傳承就是一句空話。

所以對皮影戲的保護必須要強調“以人為本”原則，皮影戲只有掌握在群眾手里，保持在民間的演出狀態，以鮮活的姿態存在于大眾的日常生活中，才能維持其頑強的生命力，才是真正意義上的保護。

（三）皮影遺產保護與產業開發

我們面臨一個很重要的問題就是擺正文化遺產保護和產業發展之間的關系，要做好皮影戲的保護傳承工作，就要正確處理好傳統與創新的辯證關系，只有奠定好非物質文化遺產在當代生存的現實基礎，才能讓皮影戲能夠在新的時代里有新的發展方式。我們想要保留傳統民間文化，就要以它們作為華夏民族文化的基礎和根本，從而進一步創造符合新時期的新興文化。

三、結語

騰沖皮影戲作為云南傳統民間藝術的代表，長期肩負著文娛教育的社會功能，也曾是民眾生活不可或缺的精神食糧。但是，隨著現代社會的快速發展，傳統民間藝術賴以生存的社會基礎發生了重大變革，當前在“非遺”語境下，地方劇種的保護在政府的組織帶領下逐步恢復空間，完善傳承機制。若能以非物質文化遺產教育、文創產業為契機調動民眾廣泛參與，喚醒心中古老的文化記憶，如此才能對其進行有效保護和傳承。

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作者簡介：趙 晗（1994-），女，云南保山人，在讀碩士研究生，研究方向：視覺傳達。王小彥（1994-），女，河南濮陽人，在讀碩士研究生，研究方向：藝術學理論。