英美意象派詩(shī)歌理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的影響窺探

【摘 要】英美意象派詩(shī)歌理論是在英美文化發(fā)展中形成的一種新型文化理論，在其理論的傳播和發(fā)展中，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作和發(fā)展起到了一定的推動(dòng)性作用。尤其是在文藝復(fù)興之后，東西方文化的融合發(fā)展，讓英美意象派詩(shī)歌理論與我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)文化發(fā)展得到了結(jié)合，本文針對(duì)英美意象派詩(shī)歌理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的影響進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】英美意象派，詩(shī)歌理論，中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)，影響分析

中圖分類號(hào)：I227文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2020）03-0230-01

英美意象派詩(shī)歌理論作為英文美化傳承中的重要代表，在現(xiàn)階段文化的傳承和發(fā)展中占據(jù)著重要地位，為了更好地展示出英美意象派詩(shī)歌理論應(yīng)用效果，需要對(duì)其文化發(fā)展和傳承的形式進(jìn)行分析。而在我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作和發(fā)展中，對(duì)英美意象派詩(shī)歌理論的應(yīng)用更是得到了科學(xué)的借鑒，因而需要對(duì)英美意象派詩(shī)歌理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的影響進(jìn)行分析，以便于更好地為我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作和發(fā)展提供指導(dǎo)。

一、英美意象派詩(shī)歌理論為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作提供了途徑

在世界文化的發(fā)展融合中，英美意象派詩(shī)歌理論得到了有效推廣，英美意象派詩(shī)歌理論的應(yīng)用和推廣，為我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了推動(dòng)力，展示出了我國(guó)現(xiàn)有詩(shī)歌創(chuàng)作特色，為我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)展提供了指導(dǎo)[1]。我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作代表鄭敏認(rèn)為“意象”的形成和出現(xiàn)，是英美詩(shī)歌文化傳承與發(fā)展的一種重要途徑，也是英美詩(shī)歌文化傳承和發(fā)展中的重要推動(dòng)力。在英美詩(shī)歌文化的傳承和發(fā)展過程中，由于對(duì)“意象”的展示和烘托更為明確，使得英美詩(shī)歌的文學(xué)作風(fēng)有了一定的意念傾向。在我國(guó)當(dāng)前詩(shī)歌文化的傳承與發(fā)展中，除了對(duì)古典詩(shī)歌的傳承與發(fā)揚(yáng)之外，對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作更是具有重要傾向。

但是由于在我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作和發(fā)展中，主要是以描繪法進(jìn)行的，創(chuàng)作和發(fā)展存有一定的欠缺，這需要在我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作和發(fā)展中，將英美意象派詩(shī)歌理論創(chuàng)作進(jìn)行科學(xué)應(yīng)用，從而保障在意象派詩(shī)歌理論的創(chuàng)作和借鑒中，可以更為有效地為我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作提供推動(dòng)力。在《時(shí)報(bào)文學(xué)增刊》上曾對(duì)意象派詩(shī)歌理論的應(yīng)用和借鑒做出了科學(xué)的描繪，其中指出，意象派詩(shī)歌理論的借鑒和應(yīng)用，為我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作發(fā)展提供了推動(dòng)力，在一定程度上轉(zhuǎn)變了我國(guó)現(xiàn)有詩(shī)歌文化創(chuàng)作發(fā)展形勢(shì)，為我國(guó)詩(shī)歌文化的創(chuàng)作和發(fā)展提供了更多的希望，因而可以說，在英美意象派詩(shī)歌理論的應(yīng)用和推廣中，為我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了途徑[2]。

二、英美意象派詩(shī)歌理論為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作劃分了層次

英美意象派詩(shī)歌理論的傳播過程中，由于其獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形式，使得其詩(shī)歌文化的傳承與我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)行了科學(xué)融合。同時(shí)在英美意象派詩(shī)歌理論的傳播過程中，也為我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作劃分了層次，而這個(gè)層次的劃分正是我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作形成的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

第一階段劃分，是以作詩(shī)如作文為轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作界線劃分，整個(gè)詩(shī)歌文化創(chuàng)作過程中，由于現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作途徑和創(chuàng)作方法的應(yīng)用，為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的萌芽提供了幫助。而這個(gè)時(shí)期中國(guó)新詩(shī)的整體風(fēng)格為“大白話”風(fēng)格，也就是通過意象轉(zhuǎn)換，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌文化的傳承形式進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，形成了一種更為通俗易懂的詩(shī)歌形式[3]。

第二階段劃分，是以新詩(shī)的“規(guī)范化”建設(shè)為基礎(chǔ)進(jìn)行的，這一時(shí)期我國(guó)涌現(xiàn)了眾多的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作代表，如徐志摩、郭沫若等都是在該時(shí)期現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作和發(fā)展中比較著名的詩(shī)人。該時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作和發(fā)展中，主要以新詩(shī)“規(guī)范化”創(chuàng)作為基礎(chǔ)進(jìn)行，通過對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作規(guī)范化特性塑造，為整個(gè)詩(shī)歌文化創(chuàng)作和發(fā)展的文化形式塑造提供了幫助，該時(shí)期詩(shī)歌文化的創(chuàng)作得到了更為有效地調(diào)整，人們?cè)诮梃b英美意象派詩(shī)歌理論過程中，也對(duì)白話文進(jìn)行了猛烈抨擊，這對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)意象的轉(zhuǎn)變和形成是至關(guān)重要的。

第三階段劃分，是以現(xiàn)代派和“意象主義”為主進(jìn)行的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作形式轉(zhuǎn)變，該時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作更是出現(xiàn)了一片繁榮景象，越來越多的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作代表加入到了現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作和研究中。比較著名的詩(shī)人有戴望舒、徐遲、龐德等[4]。

第四階段劃分，是以發(fā)現(xiàn)意象主義為主形成的一種更為完善的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作體系，該時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作中，對(duì)英美意象派詩(shī)歌理論的借鑒做出了更為科學(xué)的改進(jìn)，對(duì)意象的詮釋做出了更為精細(xì)的解釋，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作的全面性轉(zhuǎn)變。該時(shí)期比較著名的詩(shī)人有宗瑋、龐德等。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在英美意象派詩(shī)歌理論的發(fā)展和創(chuàng)造中，不僅為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)造和發(fā)展提供了推動(dòng)力，同時(shí)也為我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作劃分了層次，讓人們更好地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作內(nèi)涵。通過本文的研究分析得出，在英美意象派詩(shī)歌理論的創(chuàng)作和發(fā)展中，為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的創(chuàng)作提供了途徑，并且依據(jù)現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作中的要求，將其整個(gè)創(chuàng)造過程中的層次展現(xiàn)進(jìn)行了劃分，滿足了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹曉安.淺析英美意象派詩(shī)歌的意象張力[J].教育界，2017，23（21）：105-108.

[2]都庭芳.淺析龐德與湯亭亭在美國(guó)語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)文化的闡釋[J].名作欣賞：評(píng)論版（中旬），2018，25（15）：111-113.

[3]庫(kù).埃茲拉·龐德與中國(guó)詩(shī)歌翻譯[J].國(guó)際漢學(xué)，2017，36（4）：182-182.

[4]宋慶福.《神州集》詩(shī)歌意象的文學(xué)再創(chuàng)造[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，21（3）：169-172.

作者簡(jiǎn)介：梁永周，男，漢族，山東省日照市莒縣人，同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。