內蒙古武川縣爬山調的現狀調查與傳承保護研究

劉卓劉浩

（1.內蒙古藝術學院，內蒙古呼和浩特 010010 2.呼和浩特晚報 內蒙古呼和浩特 010020）

爬山調可追溯的歷史十分久遠，它融合了陜北信天游、晉北民歌、冀西民歌語匯形式和蒙古族長調，是最接近并富有蒙古族特色的一種民歌曲調，后山調以其高亢悠長的旋律，粗獷自由的唱腔和質樸形象的內容，而深受陰山北麓一帶勞動人民的喜愛。[1]爬山調與當地人生活息息相關，無論是下地干活還是行走吃飯，無論是高興還是悲傷，當地百姓都會唱上一段爬山調，用歌聲抒發、表達自己的內心情感。數百年來，爬山調已經融入到了他們的生活當中，融入了他們的血與肉。爬山調不僅僅是一種民歌形式，它更是人們研讀歷史、考察塞北人民語言、生活、習俗、喜好、思想傳統的一道橋梁。爬山調可以為我們再現一副生動形象的塞北人文風情畫。

內蒙古武川縣是筆者的家鄉，由于從小生長在這片土地上，深受爬山調藝術的熏陶，潛移默化中身上印上了這里的文化烙印，帶著對爬山調藝術的一腔熱忱以及對家鄉文化的自信，筆者決定對爬山調藝術進行深入地挖掘和研究，從而探索武川縣文化藝術新的發展活力，以期為家鄉傳統文化的傳承與發展貢獻出一份力量。

圖1.筆者（左）與爬山調第三代傳承人武三軍

筆者先后兩次前往武川縣進行田野考察，分別是：于2018年3月11 日14：10～15：50，對爬山調傳承人武三軍進行了訪談（見圖1，筆者與內蒙古武川縣爬山調第三代傳承人武三軍，2018年3 月11 日筆者于武三軍家中拍攝），通過訪談了解到作為爬山調傳承人的武三軍的從藝經歷，以及爬山調在內蒙古武川縣的傳承現狀；于2018 年3 月12 日10：00-15：00對武川縣文化館進行了實地考察，并獲得了珍貴的文史資料。

一、內蒙古武川縣爬山調的歷史淵源與生成

爬山調主要流行于內蒙古中西部地區以及晉西北一帶，也就是陰山北麓大青山至河套地區，而武川縣是爬山調最為集中的地區，并享有“爬山調之鄉”的美譽（見圖2，2008 年內蒙古自治區文化廳授予武川縣“爬山調之鄉”牌匾，2018年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）。武川縣因地處北部邊疆，自古以來就是軍事要地，北魏時期中央就派兵駐守于此，不少中原人就在此地安家落戶。這里也是帝王將相輩出之地，據考證，北周隋唐三朝的皇帝曾在此出生并建功立業，可謂是“帝王之鄉”。這里曾在北朝時期（公元386 ～581 年），留下著名的《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬籠蓋四野；天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這首民歌是北齊戰將斛律金用鮮卑語演唱的，譯為漢語后載入史冊的。[2](2)在很長一段時間里，《敕勒歌》被當地民間認為是爬山調之源，這一點至今還未考證，但毋庸置疑的是，爬山調歌詞短小精悍，直抒胸臆，自由酣暢的特點，與古代民歌是一脈相承的。

圖2.內蒙古自治區文化廳授予武川縣“爬山調之鄉”牌匾

內蒙古武川縣爬山調的產生，與當地特殊的歷史背景和地理環境分不開。從爬山調的產生與形成年代來看，在清朝乾隆、嘉慶年間，綏遠城始有放墾土地記載，隨之大批漢族移民從晉、冀、陜、豫等地遷來。起初，來自中原地帶的移民，與原先駐牧在大青山河套一帶的蒙古族、滿族民眾進行融合。[3](8)自此農耕文化和游牧文化也發生了最初的融合；清末到民國時期，因列強入侵加之自然災害嚴重，導致這里移民數量猛增。傳統二人臺《走西口》唱到：“咸豐正五年，山西遭年限。”[4](3)逃荒走西口的流民來到大青山一帶安家落戶，自然也把中原地區的生產方式和生活習俗帶到此地，隨之而來的還有中原民間的傳統文藝形式。流行于中原民眾中那些緣事而發的民歌，以婦孺皆知的口頭語言和簡練通俗的曲調而流傳，在民族融合的過程中，這些民歌吸收了當地蒙古族民歌長調的音樂元素，又融合了冀西民歌、晉北民歌、陜北信天游等的語匯形式，產生了獨具當地特色的爬山調。從地理環境來看，武川縣位于陰山山麓以北，希拉穆仁草原以南，地形以山地、丘陵為主。東、南、西三面群山環繞，北向平原起伏，形成一個簸箕狀的盆地。[5]受地形起伏的影響，在此孕育而生的后山爬山調，則呈現出不同于平原調和河套調的鮮明特點，即音量高亢奔放，旋律變化幅度大且頻繁。據筆者采訪的爬山調傳承人武三軍的口述，有一首爬山調是這樣唱的：“朝朝唱，代代唱，也不知唱死多少老皇上。”由此也反映出爬山調產生的歷史源遠流長。

二、內蒙古武川縣爬山調的發展與研究梳理調查

內蒙古武川縣爬山調以反映農村牧區人民的勞動生產生活，表達當時民眾的思想感情，展現當地的風俗習慣和風土人情為主要內容。因此，在不同的歷史時期，爬山調在唱詞內容、曲調旋律及表演形式上都表現出較大的差別，刻上了鮮明的時代烙印。

新中國成立以前，爬山調以傾吐對舊勢力的憤怒怨恨之情，以及人民對地主、官僚、軍閥黑暗統治的控訴和反抗為主要內容，如《罵一聲財主不是人》；同時還有表現舊社會婦女深受封建包辦婚姻之苦，以及年輕人對愛情自由的向往之情的，如《火坑里的婦女誰能救》《咱二人正在這為難處》、《要叫俺們回心看來生》。據武川縣志中的記載，“抗戰時期，大青山人民擁軍支前，與八路軍戰士同生活、共戰斗，為爬山調賦予了新的內容，從而產生了象《井爾溝是咱久走的路》、《咱們和八路軍是一家人》等許多優秀唱段。”①由此可見，在抗日戰爭時期武川縣爬山調主要以歌頌軍民抗戰功績，以及控訴日本侵略者暴行的題材為主。

新中國成立以后，經歷了土地改革，武川人民分田地、分牲畜，翻身做了主人，爬山調一度廣為流行。內容以歌頌共產黨、歌頌社會主義、歌頌毛主席、歌頌美好新生活為主，如《翻身全靠毛主席》《感謝毛主席不忘共產黨》等。這一時期，武川縣爬山調開始有著突飛猛進的發展，產生了數千首爬山歌，涌現出張二銀虎（見圖3，張二銀虎（左）在演唱，2018 年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）、范長林等一大批優秀歌手。[6]

圖3.張二銀虎（左）在演唱

他們將爬山調這一鄉野田間的草根歌唱藝術，帶到了城市的舞臺。為適應新的演出形式，張二銀虎在創造性的歌唱實踐中，不但豐富了爬山調的唱腔，提高了演唱技藝，而且大膽使用笛子作為伴奏樂器，從而豐富了爬山調的演唱藝術形式，并于1953 年隨綏遠省文工團第一次進京匯報演出，為毛主席、周總理演唱了爬山調。據諸多報紙刊物報道，張二銀虎的“一曲爬山調譽滿懷仁堂，百句頌揚領袖歌，句句不離毛主席，受到周總理的高度贊揚”，毛澤東、周恩來等黨和國家領導人觀看了他的演唱，贊嘆不已。周恩來更是稱贊爬山調是“寶貴的莜面調”，并要求有關部門對這一文化瑰寶進行發掘整理。建國后，張二銀虎先后5 次進京演唱爬山歌，名揚四海。武川爬山調轟動京城一時，爬山調藝術也由此迎來了鼎盛時期，出現了前所未有的繁花似錦、欣欣向榮的局面。[7](58)

上世紀50 年代中期，自治區著名民間藝術家韓燕如（時任內蒙古自治區文聯主席）到武川縣收集整理爬山調，在采風過程中，韓燕如老師收集了在爬山調發展的鼎盛時期，由張二銀虎演唱的近千首唱詞和數十個曲調，并在詩人艾青，作曲家馬可等先輩藝術家的指導下，經過去粗取精，編輯出版了《爬山歌選集》。正如韓燕如先生所說：“記得爬山歌的人，都不會忘記張二銀虎，他代表著北方民歌的一座山峰。”[8](10)該書由人民出版社出版，在國內發行數十萬冊。是到目前為止最為系統、最為全面的武川爬山調書籍，為后世研究爬山調這一民間藝術提供了寶貴的素材資料。此后，內蒙古自治區文化局又派人收集和整理了張二銀虎百余首爬山調，匯集在《內蒙古西部區民間歌曲選》一書里。“文化大革命”中，爬山調被視為低級下流的“黃色民歌”而禁唱。

圖4.《武川爬山歌集》

改革開放后，爬山調在人民群眾中再度興起，也給爬山調賦予了新的時代內容，主要表達了對新時代、新生活的贊美和內心的喜悅之情。如《三中全會開的好》《蒙漢親如一母生》等。隨著國家和政府對非物質文化遺產的保護，武川縣委、文化館及各界人士，對爬山調進行了深入的挖掘和整理，并且結合新時代的特征創作出許多新的曲目。如收錄在由武川縣文化館編輯出版的《武川爬山歌集》（見圖4，2018 年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）中的《山鄉喜歌》《老百姓永遠不忘共產黨》等，內容主要以反映新時代老百姓的生活面貌，以及歌頌黨的惠民好政策為主，為爬山調這一瀕臨失傳的民間藝術注入了新鮮的血液。

三、內蒙古武川爬山調的藝術特征及文化價值

爬山調也叫爬山歌、山曲兒、小曲兒等，群眾俗稱“爛席片”。有山區類爬山調和平原類爬山調之分。流行于內蒙古武川縣境內的爬山調屬山區類爬山調（也稱后山調）。[9](24)在武川縣的農村，提起唱爬山調，農民們會說那就是揪一段“爛席片”。

“爛席片”這個詞形象地概括了爬山調的一些特點，即篇幅不限，可大可小，兩句為一段、句尾押韻，每句字數不限，即興演唱，唱幾段隨意。正如歌詞中唱的那樣“山曲兒本是肚里生，心想唱甚就唱甚”。這個特點在筆者對武三軍的采訪中得到了印證：（問題）您最早是在哪聽到的爬山調的？（武）“我是小時候無意中聽到父親在放羊的時候，隨口唱過這么一句：“三天吃了一個糠窩窩，睡坐不安心難過。”給我留下了深刻的印象。當時人們沒有別的娛樂方式，種地時、放羊時、甚至一閑下來時，就是通過唱這個爬山調解解悶兒。”爬山調與農耕文化和自然環境關系密切，其傳承主要是農民來承擔的，它保存了漢族民歌古老的傳統價值和特征，以及重要的文化基因，體現了人類文化的多樣性，對于研究各個歷史時期北方草原游牧文化和農耕文化，以及陰山北麓一帶風土民情和文化活動具有重要的意義。[10]

從曲調上來看，爬山調融合了河北民歌、山西大秧歌、陜西信天游的語匯及表演形式，它的旋律高亢悠長，音程跳動大，多為兩個樂句的單樂段，曲調則呈現出漢族民歌與蒙古族長調交融的特點。[11](39)表現為：節奏自由，音域寬廣，大跳較多，拖腔悠長，聽起來剛健挺拔，高亢奔放。爬山調的演唱形式有室內、室外之分，室外歌者多為男性，以拖腔長調為多，聲音渾厚寬廣；室內歌者多為女性，聲音較低，旋律柔美婉轉。傳統的爬山調多為一人演唱，男女老少皆宜，沒有伴奏樂器，解放后才加入了笛子為主的伴奏樂器和演唱動作。

據筆者采訪的爬山調傳承人武三軍說：“爬山調分為動腔和靜腔，即快板和慢板。不同于其他民歌的是，爬山調在演唱時一張口便是高亢嘹亮的旋律。兩個樂句即為一個樂段，就能表達出一個故事或是一個完整的意思，就能體現出一種情懷，這就是爬山調的魅力所在。”這一特點體現出內蒙古高原的雄偉風貌和山區人民豪邁的氣質以及寬廣的胸懷。

[18][日]三潴信三：《物權法提要》（上、下卷），孫芳譯，北京：中國政法大學出版社，2005年，第186頁。

從唱詞上來看，爬山調的唱詞中鑲嵌著很多古詞語，其歌詞通俗流暢，配以粗獷爽朗的曲調，合成剛健清晰，質樸干脆的語調風格，無論是傾訴、宣泄、還是直白表達，處處顯示出用語的準確性、鮮明性。[12](7)它的歌詞完全是使用當地的方言，有著濃郁的感情色彩、生動的藝術形象，多觸景生情與借物言情，常運用多種修辭手法。爬山調以反映當地農村牧區勞動人民的生活風貌和思想感情、地方民俗和風土人情為主要內容，表現大都采用比喻、象征、比擬、聯想、白描等修辭手法，鄉土氣息濃郁，語言樸實生動，虛實相應，形象逼真，感情真摯熱烈，韻味婉轉悠長，展現出一種淳樸的民俗本色。正如筆者采訪武三軍時聽他唱起的一句歌詞“扳住妹妹親了個嘴，滿肚肚生鐵化成了水。”就運用了比擬和夸張的手法，把見到心上人的喜悅之情，比作生鐵融化成水，形容原本像鐵一樣堅硬的心，在見到心上人這一刻，全部都融化了。夸張的表達了對心上人的思念之情，能把生鐵都化成水。后山地區特有的方言俚語又必不可少地鋪襯出爬山歌十足的后山味、后山特色。

爬山調的文化價值，也不可忽略。首先，是對真情實感的抒發，爬山歌無論是對舊社會被剝削被奴役的控訴，還是抒發大青山抗日革命根據地的愛國情結，亦或是對自由、愛情的追求和向往，聽之，撲面而來的是一種樸實、大方，甚至是大膽的人文情緒、情感。[13](15)據武三軍介紹：“生活在武川的農民，或牧羊人，或趕腳人，或村姑，或農夫，都可以是爬山調的演唱者，他們喜也歌，憂也歌。不受時間和空間的限制，甚至不需要觀眾，只要想唱就即興唱上一段。”他回憶起小時候的經歷，無意間在田間地頭就聽到父親用高亢嘹亮的嗓音唱了一句：“三天吃了個糠窩窩，睡坐不安心難過。”當時還不諳世事的武三軍，并不知道父親緣何唱出如此的曲調，但是他卻能從父親對著山間田野唱出的這么一句婉轉悠長的歌曲中，深深地體會到父親的艱辛，那種作為一個男人而無法宣泄的惆悵之情，在短短的兩句歌詞中體現的淋漓盡致。這讓小小年紀的他為之動容，并且為爬山調這種獨特的抒情方式，所展現出的魅力所折服。爬山調的魅力就在于，抒發那些用蒼白的言語已經無法表達的情感。

其次，是展現生活風貌，爬山調的字里行間都洋溢著濃濃的鄉土氣息，是勞動人民感情與智慧的結晶，也是他們生活的縮影，它受流傳地域民俗、民風和文化的影響，以及自身深厚的藝術底蘊、原汁原味的表演方式堪稱“活的民俗文化”。[14](13)日寇侵華駐扎當地時，爬山調也成了傳遞情報的工具。在那個交通落后、敵情變幻莫測、危險隨時出現的情況下，亦虛亦實的爬山歌曾經起到了雞毛信的作用。當然，不僅如此，爬山調更多的價值是，展現不同時期當地民眾的生產生活風貌。比如抗日戰爭時期的勸兒從軍，鼓勵家人保衛家園，代表作品有《虎踞龍盤得勝溝》《大青山來了李支隊》《小妹妹不再拉后腿》都表現出大青山一帶民眾熱情豪爽的性格特點，無私奉獻的高尚品質，以及長期以來被壓迫并且要求反抗的生活面貌。解放后和改革開放以來，則大多是對生活的熱愛和憧憬，代表作品有《咱莊戶人的好日子還在后》《武川人生來就厚道》不僅展現出武川人民人情百態，而且也蘊含著武川人民堅韌、積極、樂觀的生活心態。

再次，能留下歷史的記憶。爬山調屬于農耕文化與草原文化碰撞而產生的藝術形式，是黃河文化的組成部分。②數百年來，爬山歌是后山地區人民生活一個時期的反映，是生活的沉淀。這種沉淀而成的歷史因其樸實，因其或濃或淡的苦澀而讓人感受到分外真實的分量。或山頂溝谷、或道路村舍、或田間地頭到處都可以聽到牧羊人、趕車人以及耕地人、收割人那高亢悠揚的歌聲。既是塞北勞動人民心聲的自然流露，又是這個地區的風土民情、社會歷史的真實寫照。爬山調可以說是歷史的風景，歷史的剪影。回顧歷史的意義就在于，以史為鑒能讓我們更加從容地看待身邊的人和物，更加寬容地理解過去的種種。

四、內蒙古武川縣爬山調的傳承與保護

非物質文化遺產作為民族個性和審美習慣的“活”的展現，民族特殊的生產生活方式是其生長的土壤。人本身是其得以傳承和發展的載體，運用聲音、形象和技藝等表現手段，以身口相傳的方式使其延續，正因如此，使得非物質文化遺產的傳承和發展變得尤為脆弱，只要人不在或者沒人唱，這一文化就無法流傳。[15](8)

內蒙古武川縣爬山調傳承的狀況令人堪憂。首先是傳承斷代，青黃不接。農村社會環境的變化使爬山調受到挑戰；人口向城里流動，年輕人學唱爬山調的數量越來越少，動搖了其傳承基礎，傳承后繼乏人；由于資金短缺，沒有專業團體的引導和支持，爬山調的發展受到了嚴重的制約。隨著市場經濟的發展，內蒙古武川縣烏蘭牧騎藝術團逐漸出現經費不足、演出設備落后等問題，導致民間藝術表演人才缺乏。各種主客觀的原因，致使爬山調遭遇了較為嚴重的生存危機。對此，作為傳承人的武三軍也表現出擔憂。（問題）您認為現在傳承爬山調面臨的最大的問題是什么？（武）“第一經費不足這是最主要的，第二就是沒有人跟你學，現在年輕人不喜歡這些，現在的小孩兒即使不念書了也去搞美容美發了，因為那個掙錢，學爬山調掙不上個錢。只能把它當成是愛好，我相信這個東西會發展起來的，好在現在國家已經重視起來了。第三因為爬山調是用方言演唱，所以宣傳起來難度比較大。”

隨著張二銀虎等老一輩爬山調表演藝術家的去世，加之農村社會環境的改變，使得爬山調的發展出現了青黃不接的局面。據武三軍的敘述，爬山調這一民間藝術，不需要系統的、固定的程式化學習，就是在日常生活中聽而不聽、記而不記的過程中，耳濡目染的慢慢就學會了。這就需要演唱者對這一藝術形式具有極大的興趣，以及天生的好嗓音。張二銀虎老師當時在世時，并沒有收徒弟，也沒有留下具體的文本資料，連他演唱過的曲目唱詞都是后人收集的。這就更加劇了爬山調的傳承危機，使得爬山調在很長一段時間里，出現了斷代的情形，已到了瀕臨失傳的邊緣。

其次是唱詞豐富，曲調單一。眾所周知，爬山調的唱詞豐富、藝術審美性高，到目前為止已搜集到的爬山調唱詞就有5400 多首，也不斷有文藝工作者對其進行了各方面的研究。然而，筆者從武三軍口中了解到：“雖然每年都有很多人來研究爬山調，但卻沒有一個人真正意義上為其傳承做出什么實質性的舉動。例如在爬山調的曲調這一方面來說，從古至今一直傳唱的就是那么幾個曲調，加起來不超過十種，曲調的單一化，限制了爬山調的進一步發展。沒有專業人士進行創新曲調的譜曲，表演者反反復復停留在那些經典曲調的演唱上，缺乏新鮮感，也無法適應時代的發展，從而傳播起來更為困難。”

中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。我國政府歷來高度重視文化遺產保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產保護工作取得了顯著成效。具體到內蒙古武川縣的爬山調保護，一些實際的措施舉措正在探索實施中。

為進一步加強文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推進社會主義先進文化建設，內蒙古武川縣委、政府高度重視爬山調的傳承與發展，大力宣傳爬山調，努力營造學唱爬山調的良好環境，1997年，政協內蒙古武川縣委員會整理出版了《爬山歌選》。③歌海拾貝，拾起的是歷史之遺珠。內蒙古民間藝術研究會收集和整理了張二銀虎百余首爬山調，匯集在《內蒙古民歌集成》一書里。在武川縣文化局的鼓勵下，廣泛征集了由武川各界人士創作的爬山調作品，在2011 年12 月武川縣文化館結集出版了《武川爬山歌集》，如楊俊文的《咱莊戶人的好日子還在后》，喬峻嶺的《心窩窩滿是愛黨的情》，張貴的《割莜麥》等都收錄其中。目前收集整理出的爬山調有5400多首，而更多的爬山調還在巍巍青山中，茫茫草原間，村頭阡陌，才是山曲民歌最好的棲息地。

武川縣于2014 年5 月被呼和浩特非物質文化遺產保護中心指定為“國家級非物質文化遺產項目武川爬山調傳習基地”，并頒發牌匾（見圖5，武川縣文化館被指定為“國家級非物質文化遺產項目武川爬山調傳習基地”牌匾，2018 年3 月12日筆者于武川縣文化館中拍攝）。

圖5.武川縣文化館被指定為“國家級非物質文化遺產項目武川爬山調傳習基地”牌匾

在武川縣的文化館內定期開展非物質文化遺產的培訓班，由爬山調傳承人向前來學習的群眾傳授爬山調的演唱技法及表演形式。爬山調傳承人武三軍的傳習方式深受廣大專業演唱愛好者的喜愛（見圖6，爬山調傳承人武三軍在傳承爬山調，2018 年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）；而老一輩傳承人梁老友的傳習方式則隨意灑脫，自由豪邁，被廣大業余爬山調愛好者所接受（見圖7，爬山調傳承人梁老友在傳承爬山調，2018年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）。

圖6.爬山調傳承人武三軍在傳承爬山調

見圖7.爬山調傳承人梁老友在傳承爬山調

傳習的方式豐富多彩，各具特色。但爬山調傳承人武三軍卻說：“我現在也很擔心。因為像我這樣癡迷爬山調的人越來越少。我生怕這項民間藝術有一天會消失。所以為了能讓爬山調藝術被更多的人熟知、傳唱、發揚，我和武川縣文化館的同事們每天要進行排練，不定時舉行惠民演出。還會不定期舉行爬山調進校園的活動，與初中高中的孩子們在課堂上互動，教授他們爬山調，目的就是希望爬山調藝術在武川遍地開花。”

不時地舉辦各類比賽也是一個不錯的傳承舉措。繼爬山調第一代傳承人張二銀虎之后，武川縣廠汗木臺鄉的梁老友成為第二代傳承人，而曾在爬山調大賽中榮獲一等獎的武三軍被指定為第三代爬山調傳承人。武三軍曾先后于1986 年、2005年、2006年舉辦的“爬山調銀虎杯電視大獎賽”、“呼和浩特市弛園杯爬山調大賽”、“呼和浩特市瑞興杯第二屆爬山調大賽”中獲得一等獎（見圖8，爬山調傳承人武三軍獲獎證書，2018年3月11 日筆者于武三軍家中拍攝）。初次見到爬山調的第三代傳承人武三軍時，很令筆者感到驚訝，身為80后的他怎么會對這樣早已快要失傳的民間藝術產生興趣并傳承下去呢？首先，源于土生土長在這片土地，對這一根植于田野里的民間藝術深深的熱愛；其次，就是在各類爬山調比賽中取得的優異成績，給了他要把這一民間藝術傳承下去的信心。看到爬山調有這么年輕的傳承人，很令筆者感到欣喜，并希望有越來越多像武三軍一樣的年輕人來傳承它發展它。

圖8.爬山調傳承人武三軍獲獎證書

2007 年，武川縣對風靡大后山的“爬山調”這一原生態民間藝術進行了挖掘和整理，撰成文本申報。2007年6月，爬山調被列入自治區級非物質文化遺產名錄；2008 年6 月，武川“爬山調”申報國家級非物質文化遺產名錄成功，正式列為國家級非物質文化遺產保護項目，并由文化部頒發牌匾。對爬山調的保護傳承工作做出了積極的貢獻。

面對爬山調即將失傳的困境，武川縣委、政府積極采取了上述有效措施，使這一古老民間藝術得到了保護與傳承。但正如武三軍所說：“對于爬山調的傳承與保護，我們現在做的這些都還不夠，依然存在宣傳力度不夠大，演出經費匱乏等諸多的問題。”傳承與保護一項非物質文化遺產必然是任重而道遠的，需要政府的重視與支持，也需要有關專家學者進一步對其文化內涵進行挖掘，更需要每一個武川身體力行地去宣傳這一本土文化，讓武川縣爬山調源遠流長，讓它的精神文化內涵影響一代又一代人。

注釋：

①可參閱內蒙古武川縣志編纂委員會編的《武川縣志》（內蒙古方志出版社2010 年）之詳述；

②可參閱內蒙古自治區文化廳的門戶網站．爬山調（http：//www.nmgwh.gov.cn/ggfw/fyml/ctyy/201610/t20161024_155827.html）

② 可參閱中國論文網：武川爬山調的保護與傳承（http：//www.xzbu.com/8/view-6127030.htm）