互聯互通、共享發展、合作治理

周建新 田麗娟

【摘 要】由教育部人文社科重點研究基地西南邊疆少數民族研究中心、云南大學民族學與社會學學院主辦的“首屆大湄公河次區域民族學與人類學國際會議”于2019年11月8日至10日在中國云南昆明成功舉辦。各國與會學者圍繞著大湄公河次區域的社會文化變遷和環境治理等問題各抒己見，集中探討了大湄公河次區域各國共享發展的人文途徑和社會問題的合作治理路徑。與會學者將理論研討與現實問題相結合，提出了一些富有新意的觀點，有較強的學術價值和現實意義。本次國際會議的順利召開，不僅是一次學術上的交流，更為以后大湄公河次區域多方合作研究奠定了良好基礎。

【關鍵詞】大湄公河次區域;國際會議;綜述

【作 者】周建新，教育部人文社科重點研究基地云南大學西南邊疆少數民族研究中心教授，博士生導師;田麗娟，云南大學民族學與社會學學院民族學專業博士研究生。云南昆明，650206。

【中圖分類號】C912.4? ?【文獻標識碼】A? ? 【文章編號】1004-454X（2020）01-0041-007

2019年11月8日至10日，由教育部人文社科重點研究基地西南邊疆少數民族研究中心、云南大學民族學與社會學學院主辦的“首屆大湄公河次區域民族學與人類學國際會議”在中國昆明成功舉辦。來自越南、老撾、緬甸、柬埔寨、泰國、尼泊爾、美國、英國、蒙古國、哈薩克斯坦等10個國家的20余名專家學者，以及來自中國社會科學院、中國科學院、北京大學、香港大學、中山大學、中央民族大學、北京師范大學、蘇州大學、西南政法大學、廣西民族大學、貴州民族大學、華南師范大學、山東師范大學、滇西科技師范學院、溫州大學、西南民族大學、華僑大學、云南中醫藥大學、云南民族大學、云南大學等20余所大學和科研機構的80余名專家學者出席會議。

本次會議的主題是“和睦相處與共享發展”。與會學者圍繞著大湄公河次區域的社會文化變遷和環境治理等問題各抒己見，就“‘一帶一路建設與大湄公河次區域的互聯互通、共享發展和文明互鑒”“大湄公河次區域的文化多樣性及其傳承”“大湄公河次區域的社會、宗教、民族問題以及環境保護和多國合作治理”和“大湄公河次區域的華人華僑研究”四個專題進行了廣泛的討論。中外與會學者將理論研討與現實問題相結合，提出了一些富有新意的觀點，有較強的學術價值和現實意義。與會代表提交的論文，表現出多學科交叉共同參與的特點，人類學、民族學、社會學、歷史學、博物館學、語言學、中醫學、國際關系、宗教學、哲學、藝術等多學科相互碰撞。代表們集中探討了大湄公河次區域的文化共享和民族社會及環境治理問題，并對多國合作治理本地區跨國事務表現出濃厚興趣。

一、大湄公河次區域歷史文化關聯性與多樣性

大湄公河次區域（GMS）又稱瀾滄江—湄公河流域，是一個包括中國西南和越南、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨等國家共同參與建設開發的地區，其民族、宗教、社會、環境帶有明顯的地域性特色，是當今世界民族學與人類學研究的一方熱土。中國西南與大陸東南亞各國山水相連，是文化多樣性最富集的地區之一。各國與會學者就大湄公河次區域的歷史文化關聯性和多樣性進行了充分討論和經驗分享。

國際著名人類學家Anthony Rupert Walker教授以“The Lahu：One People or a Multiplicity of Socio-Culturally Diverse Village communities？”為題發言，他通過對泰國、中國、老撾等國家拉祜族村落半個多世紀的參與觀察和比較研究，集中對泰國北部的一個拉祜族Nyi村落進行民族志研究，然后基于Edward Spicer、Charles F. Keyes、Roger Keesing3名美國文化人類學家的研究，試圖回答我們如何定義生活在大湄公河次區域5個國家的拉祜族。與社會群體（social group）的概念相比，Walker教授希望使用一個社會或文化類別（a social/cultural category）定義一個適用于講拉祜語的人。他堅持認為，當我們承認拉祜族是一個民族時，應該與他們想象中的民族歷史聯系起來。Walker教授用社會類別定義不同區域同源民族群體的理論創新，對我們重新思考同源異流群體以及族群之間的邊界有啟發意義。老撾社會科學院Chanthaphilith Chiemsisouraj教授以“Founding，deserting and returning：The impeded sedentism of Northern Tai populations An analysis of the Luang Namtha Chronicles”為題做主旨發言，他通過解讀Chao Noy Insong Kalignavong著作《瑯南塔編年史》，闡釋國家政權對民族形成和發展的客觀影響。此書講述了湄公河上游老撾北部瑯南塔地區歷史進程與民族融合的情況，中國元朝、明朝、泰國、緬甸、法國、美國等政權與國家先后到此地角逐，造就了當下各個民族多元文化特征與分布的局面，是一本探究老撾北部民族與歷史根源的重要著作。例如，1804年，在暹羅的支持下老撾北部的Nan政權發動戰爭，征召北部Muang Sing、Muang Phong等地區的Lue人定居在Nan政權境內，促進了該地區Tai、Yuan、Lue民族的融合和共生。他認為歷史上湄公河上游各個民族為該區域的和平發展都做出了貢獻，如今南北經濟走廊和中老高鐵的修建將進一步連接并促進各個國家的社會經濟和文化交流。尼泊爾Tek Bahadur Gurung博士通過古代移民歷史理解尼泊爾與中國以及東南亞國家的關聯性，他認為中國西南地區是古代民族分化的中心或樞紐，各國藏緬人的祖先在遷徙過程中途徑這里，今天尼泊爾Gurung人的起源與中國西南部或云南地區及東南亞都有直接聯系。他認為在全球視域內采取比較方法，能解釋中國、東南亞和南亞許多群體之間歷史上的關聯性。

吳楚克教授試圖通過柬埔寨吳哥王朝的輝煌歷史，證明國家形態和地緣機體的關系。他認為地緣形態即區域位置、地貌氣候和歷史上生活在此的人們的信仰習慣綜合而成的地緣機體，會對國家形態產生持久的影響。地緣機體是“人的因素和物的因素”的有效組合，因而不同時代這個組合各因素發揮的功能占比是不一樣的。今日思考“地緣機體”，還需將其中人的主觀能動性以及對自然地理的反作用納入考慮，并結合時代發展而調整對地緣機體決定國家建構程度的判斷。他認為把地緣政治學和中國邊疆學結合起來，是符合中國邊疆學原理探索方向的新思路。覃延佳以歷史人類學視角探視越南南部社會與國家的運行邏輯，發現越南的國家形態與國家意志都在發生多樣疊層，為地方社會的社會文化圖景提供了亭、廟、基督堂、佛寺等多樣地景，國家與地方社會呈現多元復雜性。由此從多元主位的視角來觀察，田野與文獻的歷史民族志書寫顯得尤為重要。彭橋楊的研究聚焦在廣西安德鎮儂智高廟從無到有，從有到停滯的過程，從當地街老、政府官員、外來學者如何共同重塑本地對于儂智高的歷史記憶，探討學者與當地人一起進行的知識再創造，政府資本驅動的旅游項目，歷史記憶的復興以及中越邊境地區的文化競爭等問題。人們重塑了關于儂智高的歷史真實性的同時，也重塑了儂智高這一象征人物對于他們社會生活的意義。

谷躍娟對民國時期云南紅河地區土布的商品屬性、文化屬性和政治屬性進行解讀，分析邊疆地區認同發展的多維向度，呈現邊疆地區國家化發展的微觀過程。她指出王朝國家時期土布在東南亞流通不是簡單意義上的以物易物，而是代表著“大朝”經濟的先進性，在當時整個東南亞地區被洋紗洋布包圍的困境之下，它呈現出對歷史慣性的堅持，或是對殖民傾銷的一種回應。在民國時期云南邊疆應對外來侵略、捍衛國家主權的歷史背景下，土布超越其經濟價值本身，成為整合邊疆民族、強化國家意識的工具，說明邊疆有自身特有的整合機制和發展特點。戴鋮通過船棺葬探尋云南濮人的來源與分布，認為滇西部濮人與氐羌人有融合關系，滇東、滇東南部濮人與越人關系緊密，二者都受到江漢濮人南遷的影響。劉西諾以中國云南省、貴州省和越南北部的羊角鈕銅鐘為主要研究對象，對文物所見羊和羊角崇拜，及其背后的族屬研究、遷徙以及羊的社會價值等相關問題展開了新的學術層面探討。王珺對云南少數民族銀器文化進行了梳理。何林認為“胞波”已成為“中緬友好”關系的象征符號，其包含的意義、情感及態度在中緬兩國、兩族或兩種文化間不盡相同，且隨著歷史條件的變化在文化和政治等領域呈現出動態的表達。

緬甸仰光大學研究生Shar Let Phone運用歷史人類學研究方法探討傈僳族遷徙歷史和社會生活，他介紹了傈僳族經歷從西藏東部遷徙到緬甸的歷程。緬甸傈僳族熱愛音樂，流傳著“沒有歌聲就無法生存，就像沒有鹽就無法生存”的諺語。老撾蘇發努馮大學教師Bouachine Chitpany介紹了老撾各民族的識別過程和分布情況。2018年老撾政府認定其國內有50個民族，分為老泰語族、孟高棉語族、苗瑤語族、漢藏語族4個族系，2018年認定的blu族分布在沙灣拿吉省，屬于孟高棉語族。越南社會科學翰林院Nguyen Thi Mai Quyen分析越南傣族民間傳說中所體現的婚姻形態，指出越南傣族土司之間和親、帝王與地方酋長聯姻伴隨著土地、銅鑼、銀鐲子的流動，是鞏固和擴張權力而采取的策略;亂倫關系不僅會受到社會群體懲治還會受到自然災害懲罰;民間傳說中還呈現“人界”與“水界”之間的婚配關系，如人與龍通婚。當土地肥沃、人民富庶的時候，這種婚配普遍存在，當溪流變洪水之時，這種婚配遭到警惕和反抗。由此她認為傣族婚姻形態與生活環境、社會制度、人民信仰密切相關，反映出傣族人民在長期的生產生活中與自然界和其它民族相處的態度。左霞關注越南岱族“凡事訴諸于天”的“天”信仰文化，她認為岱族的天祭拜儀式對保存本族傳統文化、團結族人以及推動與京族和儂族的族際互動有重要的作用，但因傳承門檻高并對傳承人生活要求嚴格而存在文化傳承困境。蒙秋月發現蘊含著國家意識形態的伏波文化不斷被邊民編纂與構建，以使得底層的邊緣身份得以正統化，揭示了邊民在邊疆構建過程中的能動作用。哈薩克斯坦國立歐亞大學Beisen Ainur博士介紹了哈薩克斯坦民族政策及實踐模式被聯合國教科文組織、歐盟及美國引薦，其中20多個國家為研究哈薩克斯坦的民族問題與哈國交流往來達60次。哈薩克斯坦作為一個新興的現代國家，始終立足本國獨特的歷史與民族社會的現實，深入挖掘自身之歷史與文化傳統資源，全力建構一個適合本國國情與發展需要的制度體系。與會學者的全球視野和多元主體視角具有重要的啟發意義。

二、大湄公河次區域互聯互通與共享發展的人文途徑

大湄公河次區域的經濟社會發展在東南亞地區顯得越來越重要，也引起了世界的關注。在一帶一路背景下各國跨境、跨區域與跨文化合作如火如荼，邊疆成了重塑之境。與會學者就勞工、教育、宗教、銀器、醫藥、旅游等議題展開研討，尋求中國與東南亞各國互聯互通與共享發展的人文途徑，以實現民心相通、增強合作雙贏。

越南東南亞研究所Duong Van Huy博士探討在一帶一路背景下越南如何加強與中國的互聯互通關系。他認為現實中兩國實施“一帶一路”政策聯通和基礎設施聯通的框架并不牢固，雙方在尋找共同點方面仍有許多差距，越南對這一倡議持謹慎態度，考慮到兩國間尚存的不信任感，公眾還沒有完全理解兩國的合作，部分原因是對中國債務增加的擔憂。蒙古國的圖布鼎.道爾吉和巴布道爾金. 達瓦蘇榮分享一帶一路人文與經濟聯通的蒙古國經驗。他們認為建設經濟走廊不只是建設鐵路、公路等基礎設施，也是根據蒙、中、俄三國歷史發展的教訓和經驗實施現代化探索的發展過程，要尊重別國的歷史與舊的交通節點，重視以往的道路、網絡、港口和定居點，加強彼此的文化交流。哈薩克斯坦歐亞國立大學國際關系學院院長Anna教授匯報了哈薩克斯坦國家的 “NurlyZhol”（光明之路）計劃和中國一帶一路建設關系，探討哈薩克斯坦與東盟國家的政治、經濟、文化和教育的聯系與差異，希望歐亞國立大學能與東南亞和中國學者建立更為緊密的合作關系。彭文斌教授以湄公河流域水利開發為例，探究“一帶一路”背景下區域發展的沖突與合作機制所呈現出的機遇與挑戰、風險與互惠并存的格局。針對湄公河流域水利開發與中國參與的所謂“威權論”“資源控制論”“生態危機論”“道德經濟論”等言論，他認為以“人類命運共同體”的精神來增進互利互信，強化跨境、跨區域與跨文化的合作機制。多邊與雙邊合作、互惠與社區參與是中國在一帶一路背景下，與東南亞地區增強合作與雙贏、減少沖突的新命題。劉婷婷、鮑立剛強調要加強瀾湄合作機制下法律服務體系的建設和人力資源的互聯互通。陳新芝探討云南參與大湄公河次區域經濟合作的優勢與挑戰，認為大湄公河次區域正在發展成為連接亞洲兩大新興經濟體中國和印度以及其他地區的橋梁。蔡洞峰指出中華傳統“和合”文化與構建人類命運共同體有異曲同工之處，都體現了整體性思維，是中國智慧參與全球治理的表征，體現了傳統文化的現代運用。各國一帶一路建設的經驗呈現，緊跟現實脈絡，具有重要的現實意義。

韋福安教授關注越南勞工基于經濟動機的跨界流遷問題，指出中越跨界民族形成互利共贏的勞務合作模式和機制，積累了跨界民族勞務合作的地方經驗和智慧，引領邊境空間進入一個新的重塑之境。他認為國家戰略、地方利益和跨界民族“互動合作”，對于構建“中國—東盟命運共同體”的價值將越來越凸顯。鄧玉函以銀器的跨界流動為例探究中越邊境文化共享問題，瑤族社會流傳的“銀進化萬物”“失掉面子用銀也能挽回”等話語，說明銀器已經嵌入瑤族的日常生活中，她認為跨界文化共享是構建人類命運共同體的人文基礎。孫紅林以中老鐵路為例，提出一種面向跨境鐵路與經濟走廊的空間民族志，是民族走廊研究范式的繼承與創新。他分析中老鐵路的各節點面臨著經濟空間與政治空間在生活空間里的轉換，神圣空間與世俗空間的交手，傳統與現代的交織等空間生產問題，認為把握好各個空間交匯、碰撞與切換和共融的臨界點，在每一個臨界點上對相關主體及其實踐過程進行深描是研究任務所在。凌常榮教授提出建立抗日戰爭中國遠征軍戰場遺址跨境旅游試驗區的必要性和可能性，探討了國家之間跨境旅游合作開發模式。劉興全教授結合四川成都天府文化的精神內涵與外在呈現，分享留學生交流培養的成功經驗與不足，提出通過國際教育交流與合作推動區域內國家開展人文交流，促進彼此“互通互聯”和共同發展的目的。王文東教授指出佛教作為大湄公河次區域第一大宗教是影響該區域經濟社會發展和文化交流的最重要歷史文化資源，認為充分利用上座部佛教對跨界民族地區職業、家庭、社會和信仰的影響，維護相關地區穩定、民族團結，促進社會精神文明建設和跨國文化交流，是西南佛教文化融入大湄公河次區域人文交流的基本途徑。

同時，傳統醫藥文化的傳播共享推動各國跨文化交流受到重視。段忠玉認為傣泰醫藥文化形成了以疾病診療、民間風俗、宗教信仰、飲食習慣和語言等形態出現的行為模式，它是一種獨特的疾病應對與治療的文化現象，其獨特的地域分布、發展歷史、醫理文化內涵及保健價值對瀾滄江—湄公河流域內的國家與族群發展具有重要的歷史和現實雙重意義。他提倡有效充分地挖掘其文化價值與歷史作用，更好地發揮傣泰醫藥文化在瀾湄流域文化交流中的作用。吳凱介紹了越南醫師阮文儀將中醫傳播到西方的歷程，阮文儀翻譯中醫典籍、開業從醫、講學，以中國的中醫教材為基礎，將西方針灸進一步完善，他立足于經典研究也關注現代中醫發展，對今日西方中醫的格局形成產生深遠影響，通過醫學將東西方文化有機地結合起來。黃小芬探究中越邊民醫藥文化共享機制，指出中越兩國形成了醫師互動、互派師徒、醫藥貿易、醫藥文化共享、醫藥教育及醫藥產業的跨國合作等共享方式。與會學者就加強各國交流的文化路徑提出了很多具有研究價值的課題，為今后進一步研究奠定了基礎。此外，大湄公河次區域更多的人文交流途徑有待學者挖掘與研討。

三、大湄公河次區域民族社會問題和環境保護及多國合作治理

大湄公河次區域作為中國西南和越南、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨等國家共同參與建設開發的地區，其社會、宗教、民族問題以及生態保護成為本次會議討論的熱點之一。與會學者探討了大湄公河次區域存在的跨境勞工、難民回歸、民族主義、生態保護、語言傳承、宗教、認同等問題，并就大湄公河次區域社會建設與環境保護的多國合作治理達成共識，強調尊重邊疆地區的自身發展邏輯和整合機制，體現了各國學者基于人類命運共同體精神的社會擔當意識。

越南國家民族研究院副院長Lo Giang Pao教授以題為“越南湄公河下游區域高棉文化多樣性的保護”做主旨發言，他指出近年來湄公河上游不恰當的水源開發利用和相關民生活動造成了下游越南境內九龍江平原生態系統和自然環境的變化，區域內人民的生計方式、生活習慣和文化習俗也隨之發生變化，其中高棉族千百年來形成的與自然環境和諧共生，與河流密切相關的文化受到影響。他以高棉族為例，提倡從多樣化的角度出發來審視及保護民族文化的精髓，他認為多樣化更多的關注點在其特殊性，尊重差異性，強調以相互協商的方式解決問題。他認為文化的規劃是為了在一個區域內共同合作、互相尊重及互相關心的原則上構造一個新的道德基石，依托大湄公河次區域所做的文化方面的相互扶持及規劃并非是創立文化的孤島，而是各國同胞共同關注的焦點，使各國民族在共同的文化原則發展中達到真正的團結及平等，在同一條江上實現利益共享、風險共擔的美好愿景。來自國際NGO組織的先義杰和柬埔寨的Tek Vannara都關注大湄公河次區域的環境保護問題，先義杰介紹了中國為通過“人類在緬甸的生物多樣性計劃”所做的貢獻;Tek Vannara提倡利用原住民和森林網的概念來建構柬埔寨湄公河區域的生態旅游。兩者均強調東南亞的生態保護不能照搬西方國家自然公園的建設方式，而是要兼顧民生和自然，實現雙贏的發展目標。

緬甸仰光大學歷史學院的Dr. Khin Saw New教授在主旨發言中關注從泰國返鄉的緬甸務工人員及其家庭成員社會生活的變化，探究泰國文化對孟族文化以及整個孟邦生活方式的影響。緬甸孟邦Mawlamyine村民經歷從農業到外出務工生計的轉型，年輕人和中年人成為往返于泰國與緬甸的流動工人群體，他們把泰國的食物、服裝、裝飾品、紋身、語言、音樂等帶回村寨。生計改變的根源在于自然環境和社會環境的改變，她認為開發旅游業可以解決以農業為基礎的鄉村人口流動問題，并指出實現可持續發展和提高扶貧能力將成為緬甸研究的趨勢。泰國西北大學Tony Waters教授以及他的學生組成的研究團隊，提倡用民族志的聲音來表達緬甸人的身份、經濟、政治和社會問題，以期對緬甸境內及泰緬邊境社會的深入理解。Tony Waters教授還討論了緬甸實現和平的問題，他鼓勵博士生利用緬甸歷史和檔案資料來回答這個問題，并提及語言是一個復雜的文化，許多地方文化因素很難翻譯成英語學術語言。Mon Mon Myat博士所做的研究可以說是Tony Waters教授項目的一個案例，他分享了昂山素季哲學的建構過程，解釋了女性領袖如何幫助整個族群而不是主導族群克服對戰爭的恐懼，通過考慮所有族群的需求來獲得和平。Moe Thida Lwin博士關注緬泰邊境泰國北部美索經濟特區的移動勞工社會。在過去的25年里，美索經濟特區利用緬甸邊境Myawaddy小鎮的廉價移民勞工成為制造業中心。他指出在經濟特區來自緬甸的傳統文化價值取向與市場價值取向碰撞，禮俗社會（Gemeinschaft）和法理社會（Gesellschaft）共存，思考受泰文化和市場經濟影響的緬甸勞工如何延續傳統的問題。

Saw Soe Gyi博士介紹了自1984年以來多達15萬緬甸克倫人作為難民離散到泰國，他的文章探究自英國殖民到現在的克倫人身份認同及其與教育制度的關系，認為克倫邦教育維護著克倫人在緬甸和泰國這兩個國家之間的獨立性。Saw Eh Htoo博士集中討論克倫族和緬甸民族主義的相互競爭敘事，試圖回答這些敘事是如何發展和延長緬甸內戰的，他比較了緬甸殖民時期的三種敘事結構以及目前克倫人與緬族人之間的敘事沖突，認為政治文化敘事在緬甸政治協商與推進和平進程中發揮著重要的作用，主張為追求緬甸和平建立一個全面、分權、平等的人權敘事。楊嘯探究了中國西南邊疆地區因生計轉型帶來的人口流失問題。他指出云南中緬邊境傈僳族由農業種植與邊貿經濟轉為離鄉離土外出務工生計模式，這與緬北局勢密切相關，認為當前邊民流失和邊境守土乏人等現實問題需要引起高度關注。同樣，李智環探討了中緬邊境地區邊民的人口流動問題，她介紹了離散邊民二代回歸的“緬甸新娘”群體和“鐘擺式”邊民“雙重國籍”的特殊現象。指出盡管邊境地區是多重政治、社會關系并存的復雜場域，邊民的離散與回歸的行為具有包羅萬象的內涵和解釋，但歸根結底多是圍繞“以生為計”的生存策略理性選擇的行為結果。

Matthias Rimarzik博士分享了針對受沖突環境影響的青年的一種非正式但有效的培訓，這個培訓強調能力、自信、個性、關心和人際關系五個積極因素，通過強化青少年和成年人之間的平等關系，試圖幫助青少年實現和平、穩定、繁榮與和諧的發展。柬埔寨皇家學院國家語言研究所Vong Meng以題為“The Rights of Indigenous People in Cambodia：The Linguistic Rights of Stieng”做主旨發言，關注柬埔寨和越南邊境地區Stieng 人的語言使用權利問題。人口只有7900人的Stieng人面臨語言傳承的困境，出現了代際交流困境。他指出雖然國家規定了有使用本民族語言的權利，但貧困仍然是Stieng語言傳承受到限制的根源，本民族語言在學校教育中的缺失，表現為教材、學校、教師三個方面缺乏。此外，年輕人受歧視或低人一等的心理羞于在公共場合說他們的語言。同樣，玄子奇分享了泰北邊境地區克倫人的教育問題，她發現國際援助組織支持并參與到Mowakhi村的學校教育中，并把知識分為本土/傳統知識和科學/現代知識，但是這些組織往往忽視了哪些知識對少數民族地方實質性發展最重要的事實。

林玲伶、宋垚探討了京族海神信仰如何影響族群認同與國家認同，闡釋家庭、族群、國家“三位一體”的信仰場域——哈亭以及凝聚族群的祭祀圈——哈節的意義，說明在中華民族多元一體格局下族群在保持自身特色的同時增強國家認同有其自身的策略選擇。鄒宇靈認為國家大力扶貧項目為加強苗族的國家認同奠定了物質基礎，但精神層面上村民的情感歸屬問題仍不容忽視，提出從加強歷史記憶、促進經濟發展、增加軍民互動三方面實現邊疆地區的安全。彭濤關注泰國Hmong人新生代的生存境遇，指出不斷與國家話語產生對話的山地民族新生代在本文化與國家文化之間選擇上出現多元性，Hmong人對待泰國文化出現了代際差異，進而產生了文化焦慮的心理。李豐春以緬甸萊比塘銅礦投資遭遇到宗教極端勢力阻擾為例，從緬甸政治宗教化、宗教政治化、佛教極端勢力及民眾的宗教情感等幾個維度分析其原因，為規避我國企業海外投資的宗教風險提供防范措施和建議。各國與會學者不謀而合研討大湄公河次區域邊境地區跨境勞工、難民回歸、生態保護等現實中亟待解決的問題，有鮮明的問題意識和現實啟示，其重要意義不言而喻。

四、大湄公河次區域的華人華僑研究

華人華僑成為連接中國和東南亞各國的橋梁，在一帶一路建設中發揮著重要的作用，是東南亞研究不容忽視的研究對象。與會中國學者高度關注華人華僑社會變遷和認同問題。鄭一省教授認為泰國勿洞華人社會具有一種地理空間上的文化生態。勿洞華人依然保持著較強的族群認同感和傳統的生活習慣，其社會似乎是一個“族群孤島”。勿洞的華人在“族群孤島”上頑強地維持他們的族群邊界，主要體現在區隔的政治空間、運行的社會自治管理體系以及對原鄉文化的堅守及傳承特征。陳丙先從菲律賓華文文學的發展來透視菲律賓華人文化認同的嬗變。他認為，菲華文學依次經歷了懷思故國家園、文化中國、融合與承擔三個階段，其文化認同經歷了“地域鄉愁”到“文化傳承與文化焦慮”再到“文化融合”的變化，呈現出一個動態、漸進的構建過程。他強調在多元文化的交流與碰撞中，菲律賓華人認同尚處在演變與形塑的過程之中。

趙長雁梳理了1959年到2018年老撾華文報刊經歷誕生、過渡、再次發展三個歷史階段，從中透視老撾國家與華人華僑的關系演變，她指出2018年2月2日老撾《中華日報》的創刊，標志著老撾華人角色的微妙轉變。王燕考察泰北華文學校國際義工流失問題，指出義工給當地帶來了積極的影響，但頻繁的人員更換給學生帶來不適應和情感傷害從而影響學生正常學習的問題不容忽視。朱芳圻梳理了緬甸華人研究情況，發現緬甸華人的概念運用混淆不清，無論是漢族緬甸華人還是少數民族緬甸華人全都一概論之。張露文探討了泰北華人參與瀾湄合作的優勢和作用。姚若琦講述了柬埔寨中國新移民的狀況。隨著一帶一路建設的推進，移居東南亞的華僑逐漸增多，與會學者對華人華僑群體的關注為今后進一步研究奠定了基礎。

本次國際會議既縱向追溯大湄公河次區域各國歷史文化上的休戚相關，也橫向探尋各國互聯互通與共享發展的人文途徑;既關切該區域民族社會與環境保護的新的現實問題，也關注傳統的華人華僑研究課題。各國與會學者展示了各自在大湄公河次區域研究方面的最新成果，將理論研討與現實問題相結合，緊跟時代步伐，提出了諸多具有積極正向研究價值的課題，有較強的學術和現實意義。所謂觀乎他者，反觀自身，與會學者的國際視野和多學科交融互惠產生智慧的火花，體現了中外學者基于人類命運共同體精神的社會擔當意識。本次國際會議的順利召開，不僅是一次學術上的交流，更為以后大湄公河次區域多方合作研究奠定了良好基礎。

CONNECTIVITY， SHARED DEVELOPMENT AND

COOPERATIVE GOVERNANCE

——A Summary of The First International Conference

on Ethnology & Anthropology in The Greater Mekong Subregion

Zhou Jianxin，Tian Lijuan

Abstract： “The First International Conference on Ethnology & Anthropology in the Greater Mekong Subregion” was successfully held in Kunming， China from November 8 to 10， 2019， sponsored by the Research Center of Ethnic Peoples in Southwest Chinas Frontier in the Key Research Base of Humanities and Social Sciences of the Ministry of Education and the School of Ethnology and Sociology at Yunnan University. Scholars from different countries expressed their opinions around the issues of social and cultural changes and environmental protection in the Greater Mekong Subregion， and focused on exploring the humanistic approach to shared development and the cooperative governance path of social issues among countries in the Greater Mekong Subregion. The participating scholars put forward some novel ideas by combining theoretical discussions with practical issues， which has strong academic value and practical significance. The successful convening of this international conference is not only an academic opinions exchange but also a good foundation for multilateral collaborative research in the Greater Mekong Subregion.

Keywords： Greater Mekong Subregion; international conference; summary

〔責任編輯：羅柳寧〕