《鏡花緣》中異國異域形象塑造的鏡鑒作用

孫蕊 熊承紅

內容摘要：《鏡花緣》是清代著名的才學小說，以其瑰麗豐富的想象和奇幻大膽的描寫塑造了一系列具有典型特征的異國異域形象，吸引了眾多讀者，在清代小說之林里占據了極其重要的地位。這些形象的塑造蘊含了作者的社會理想與主張，具有寄托理想與質疑現實的意義，折射出當時的社會形態，對于今天的文學研究也具有極大的鏡鑒作用。

關鍵詞：《鏡花緣》 異國異域形象 文化本位意識 鏡鑒作用

《鏡花緣》是清代小說家李汝珍的代表作，“雖以游戲為事，卻暗寓勸善之意，外風人之旨”[1]，是作者寄托憤慨的產物。魯迅先生考證，《鏡花緣》是李汝珍“故不得志，蓋以諸生終老海州，晚年窮愁，則作小說以自遣，歷十余年始成。”[2]前半部分海外漫游的經歷一直被公認為全書最有魅力的部分，以唐敖的游歷為主線，描繪他國種種風土人情、民風民俗，在不同國家的經歷以及群像型的他者形象，給我們打開了一扇瑰麗多彩、光怪陸離的異國畫卷。

在比較文學意義上，對于異國的描述都可稱之為形象學中的“形象”。巴柔在《從文化形象到集體想象物》一文中對異國異域形象即“他者”形象下了定義：“在文學化，同時也是社會化的過程中得到的對異國認識的總和。”[3]李汝珍塑造了眾生百態的異國異域形象，將對社會的失望以及改良主張融匯其中并訴諸紙筆，折射在大量虛構的形象中，借此表達內心理想。將對現實社會的不滿轉化為書中異國游歷的諧趣，“每設事端，以寓理想”[2]，以游戲的筆墨批判現實社會中的種種丑陋、黑暗的現象。這些異域群像猶如一面鏡子清晰的反射出當時的社會狀況，承載了作者的思考與向往，是文化本位意識在文學創作中的不自覺表現，是民族自我形象的觀照，能夠清晰看到作者對于他者的思考以及塑造他者的鏡鑒作用。

一.異國異域形象塑造

1.人形，身體部位有所夸張、變形

勞民國： 面如黑墨，身子都是搖擺而行。聶耳國： 其人形體面貌與人無異，唯耳垂至腰，行路時兩手捧耳而行。黑齒國：其人不但通身似墨，連牙齒也是黑的，再映著一點朱唇，兩道紅眉。靖人國： 古人謂之諍人，身長八九寸。跂踵國：赤發蓬頭，兩只大腳有一尺厚，兩尺長，行動時以腳趾行走，腳跟并不著地，一步三搖。長人國：有七八丈高，于半空中晃晃蕩蕩，腳面比人肚腹還高。兩面國：浩然巾里藏著一張惡臉，鼠眼鷹鼻滿臉橫肉。結胸國：胸前高起一塊。長臂國：兩臂伸出有兩丈長，比身子還長。三身國：一個大頭、三個身軀。周饒國：頭大如斗、身長三尺。奇肱國：面中三目、一只長臂。三首國：三首一身。

2.人獸同形，人體擁有動物的某些部位或習慣

不孝鳥：其形如人，滿口豬牙，渾身長毛，四肢五官與人無異，唯肋下舒著兩個肉翅，頂上兩個人頭。犬封國：狗頭人身，最好吃喝。海外人魚：魚鳴如兒啼，腹下四只長足，上身宛如婦人，下身仍是魚形。蠶人：皆是婦人，都生得嬌艷異常。俱以絲棉纏身，棲在林內，也有吃桑葉，也有口中吐絲的。厭火國：面如黑墨，形似獼猴，說話嘰嘰呱呱，不知說些什么。翼民國：身長五尺，一張鳥嘴，兩個紅眼，背生雙翼，渾身碧綠，像披著樹葉一般。豕喙國：國人生著一張豬嘴。岐舌國：舌尖分作兩個，猶如剪刀一般，說話時舌尖雙動。軒轅國：人身蛇尾，尾交首上。驩兜國：身有雙翼、人面鳥嘴。

3.動物或妖怪，有類人的品性與行為

果然：形象如猿，渾身白毛，上有許多黑紋。其體不過四尺，后面一條長尾，由身子盤至頂上，還長二尺有余。飛涎鳥：其形如鼠，身長五尺，一只紅腳，兩個大翅。山雞：其形如鳳，尾長丈余，毛分五彩， 如同一片錦繡。此鳥最愛其毛，每照水顧影，眼花墜水而死。

二.作者情感認同與批判

文本前后共游歷三十三個國家，作者并非一一刻畫其風土人情、國風民俗，而是有所側重，有的國家一筆帶過，有的則著墨眾多，篇幅較長。作者對所經歷國家的情感態度，隱藏在文本之中。情節、場景的設置，皆是作者匠心剪裁運用，其情感態度暫且粗分為四類。

1.正面給予肯定，熔鑄作者理想

作為到達的第一個海外國家——君子國，國風“好讓不爭”，城門上寫著“唯善為寶”以“君子”二字為國名，直接表露對此國民風淳樸、禮讓謙和的贊揚與肯定。大人國國家風氣爭做善事，民風淳厚，國名由此而來。軒轅國國君為黃帝之后，有圣德，是作者心目中理想的統治者形象，其國家也幾乎成為作者理想的國度，“凡有鄰邦，無論遠近，莫不和好，而且有求必應，最肯排難解紛”。

君子國、大人國、軒轅國均是作者心目中的理想的社會的文本折射，這些國家所展現的道德理想和價值觀念，是天朝社會的烏托邦化以及社會流弊等消極因素轉化后的“桃花源”。作者更是借文本人物之口，表達自己的社會改良主張，宰輔吳之祥、吳之和兩兄弟關于天朝社會風俗陋習的連問，如殯葬注重風水、生宴反殺生靈、婦女為人所害忍氣吞聲不敢聲張等，二人的不解與疑惑構成了作者自身所處的現實社會失望后的改良主張。在作者看來，在理想的社會中，這些是不合理的陳規舊俗是應該摒棄的。

2.扎根于社會現狀，直筆中見諷刺

一個社會在審視和想象著“他者”的同時，也進行著自我審視。毛民國國民生性鄙吝，一毛不拔;靖人國滿口相反之話，詭詐異常且防備心重;無腸國人，但凡吃物，不肯大大方方，總是賊頭賊腦，躲躲藏藏，背人而食;長人國愛說大話，目空一切，旁若無人;勞民國人終日忙忙碌碌，舉止不寧，操勞度日;伯慮國人滿腹憂愁，從無一日開心，不知喜笑歡樂為何物;翼民國國人最喜奉承，愛戴高帽子……

海外諸國在作者筆下如“漫畫化”般群像佇立，作為虛構的“他者”，以創造主體及作者所處的社會為參考，成為自我社會的寫照。借助夸張、變形的手法塑造種種反常的人物形象，讓現實社會中的某一流弊集中于一個國家來凸顯，對社會現狀的揭露與剖析更具沖擊力與諷刺意味。猛虎捕食引出“虎豹從來不敢吃人，并且極其怕人，往往吃人者，必是此人近于禽獸”的論斷，頗似《三寶太監西洋記通俗演義》中満刺伽國遇猛虎化為番卒食人，洪公公言“這個虎我們本國極多。……那吃人不見血的，只怕還狠些。”[4]寫禽獸之舉，人不如禽獸之“義”或行為近于禽獸，皆意有所指，借此引申至社會現狀行諷刺之旨。

3.對比與反襯，觀照自我

不同于《西游記》中的女兒國皆是女子，《鏡花緣》中女兒國男女地位翻轉，同現實社會倒置。女子掌權，男子居于內室之中，身份即權力的轉換，帶有奇妙色彩。更有林之洋販賣貨物被國王看上，強搶進宮當妃子這種荒誕的情節出現。作者用正常的筆觸描寫在女兒國的所見所聞，看似荒誕的情節襯托出綱常倫理對女性的苛責，強加在女子身上的責任與要求成為束縛與禁錮。“女兒國”這一異國的塑造一定程度上反應了作者的超前意識，懷疑封建禮教自古而來的“合理性”，是對女子地位受限制的一種抗爭與不平，要求尊重個性、平等自由。

先覺黑齒國人面目可憎且學問不深，后學問不敵又細覺其國人滿面書卷秀氣，自己反而對比中顯得面目可憎、俗氣逼人。初上白民國眾人贊不絕口，認為這才是大邦人物，后啼笑皆非中發現此國人腹中毫無墨水，僅有空架子。淑士國國人不論貧富，皆是儒家打扮，對儒家文化絕對尊崇，實際不知所謂，僅浮于在表面。兩面國人皆頭戴浩然巾，衣冠楚楚、和顏悅色，讓人覺得可親可愛。然而浩然巾隱藏著另一副光景，被人發現、揭露時便惱羞成怒本性畢露。欲揚先抑與欲抑先揚交替使用，情節上制造波瀾，增加趣味性。于對比中，引起思辨，前后設置多個反轉場景，凸顯對于社會現狀思辨的迫切性與深刻性，更能使受眾接受并聯系、代入自己所處的真實社會風氣和人與人之間的相處之道，產生鏡鑒作用，達到事先預期的理想思辨效果。

4.借因果報應，說理勸世

明清時期十分流行因果報應之說，如《醒世姻緣轉》、《聊齋志異》、“三言二拍”等，作家將因果報應之說涉及于作品之中既貼合大眾心理又能勸人向善，效果顯著。前世作惡或行為不端，因果報應導致今生受苦。生前性好扯謊的豕喙國國人被罰以糟糠為食，人皆生得一張豬嘴。毛民國生前最為吝嗇，故投生于一地;穿胸國人因行為不正導致心離本位，只能用狼心、狗肺補在患處。作者巧設事端，抓住大眾心理，借文本故事來抒發己見勸世說理，可見用心良苦。

唐敖等人救海外人魚在先，后在厭火國得人魚相助因此脫困，更是因果報應在日常生活中的表現，并非只是死后清算。“不孝鳥”則是死后不能復投人身，行為近于禽獸的世間不孝之人的戾氣凝結，抨擊那些“不孝”、“不慈”、“不道”的人，借此說理行為不端必然受到懲罰。作者主要目的是勸世與說理，“善”仍然是中心思想，“不孝鳥”經過修習可將額文消除最后成仙，唐敖救人魚相應人魚報恩助他脫險。因果循環但并非不可逆轉，真心改過仍能改變結果得到善果，鼓勵眾生回心向善。

三.文化本位意識下的鏡鑒作用

關注作家隱匿在異國異族形象背后的自我民族的形象，厘清塑造這些形象的最終目的，是本文要闡明的核心問題。孟華認為：“一個作家筆下的形象，主要不是對異國社會的表現，而是對本國社會的表現。”以主體所處的現實社會為參照，虛構的“他者”形象加上已有的現實基礎，轉化為自我的寫照。文本中的這些異國群象實際上折射和反映了作者所在時代的政治、經濟、文化生活，本質上是一種自我形象。將現實世界的部分投射到唐敖的異國游歷，集中濃縮到這些國家的國民中，是當時社會整個群體分散的集中表現。這些具有虛構成分的異國異域形象，具有強烈的中原文化本位意識，帶有深厚的民族文化印記，是作者對于自身所處社會現實的自我鏡鑒。

《鏡花緣》中的海外諸國、奇花異草、珍禽鳥獸的描寫與塑造都源自于中國傳統典籍，具有濃厚的歷史淵源與文化積淀。首先，很多國名依據《山海經》等古籍而來，諸多國家如厭火國、交脛國、岐舌國、周饒國、女兒國等均有記載，并不是作者憑空捏造的。《山海經.海外南經.第六》中記載，“結匈國在其西南，其為人結匈。”《山海經.海外東經》提及“君子國在其北。衣冠帶劍…其人好讓不爭。”其次，塑造手法借鑒中國傳統神話傳說中常見人獸同形的特點，帶有神話色彩。概覽梳理過的異國群像，如軒轅國人首蛇身、犬封國狗頭人身等，體現了現實世界與幻想世界的融匯，同時符合中國人的閱讀審美趣味的文化心理。文化本位意識另一方面體現在“文化中心”思想，天朝文化籠罩在海外諸國文化之上。文本字里行間顯示出天朝上國的優越感，表述天國與海外異國的關系多帶有居高臨下的俯視與輕慢，海外諸國上至統治者下及平民百姓都用一種仰視的目光看待中國，對天朝抱著一種崇敬的態度。君子國宰輔吳氏二老自謙“略有知識，莫非天朝文章教化所致” [1]，黑齒國才女向天朝來人請教，眾人先入為主，認為“以木本水源而論，究竟天朝要算萬邦的根本。”種種表現不一而足，俱是以中原文化為尊、極具優越感的表現。

作者的文化本位意識最后還體現在文本中儒家文化思想體系的貫穿始終。兩面國人對儒家打扮的唐敖和商人打扮的林之洋的態度分別表現為恭敬或冷淡;淑士國國人不論貧富，皆是儒家打扮;黑齒國研習的都是儒家經典文化典籍，如《爾雅》、《詩經》、《易經》、《毛詩訓詁傳》和《論語》等;白民國中的“儒家學子”們讀的《孟子》也屬于“天朝”經典;元宵節智佳國人多用儒家經典作為燈謎的謎面和謎底;君子國“惟善為寶”、“好讓不爭”的國風以及軒轅國理想君主的治國之道，也都是儒家思想治世的表現。這些都表達了對儒家文化的尊崇，儒家思想體系在知識分子的心中仍占據主導地位。

文學是對社會的反應，文學活動并不僅是單純的個人行為，作家作為創作主體他所處的社會環境更是與文學密切相關。巴柔認為：“‘我注視他者，而他者的形象也傳遞了‘我這個注視者、言說者、書寫者的某種形象。”[3]旨在言說他者，但他者形象的塑造更多表現為否定他者自身，對“我”及“我”所處空間作外延和補充，實質上言說了自我。李汝珍并未有游歷異國的經驗，他自青年時期便長期生活在海州的板浦 （今江蘇省連云港）直至終老。據胡適先生考證，海州的風土習俗等對《鏡花緣》的創作有莫大影響。同時作者處在清朝嘉慶、道光年間，正是鴉片戰爭的前夕，此時中國時局動蕩、政治腐敗，封建社會統治體系面臨崩潰。“天朝上國”的美夢業已破滅，清醒且具有救國意識的先進知識分子開始關注海外，將目光轉向別處，尋找出路。但囿于傳統文化的限制，仍舊在儒家文化的影響下去思考，作者所屬社會與群體的特點不自覺的體現在異域形象的構造上，是在社會現實和文化背景滲透下參與文學創作的結果。作者在真實生活的基礎上依靠想象進行藝術的加工進行文學創作，對現有社會問題進行形象化反映，所有形象塑造都是為了表達自我而服務。

《鏡花緣》中的諸國描寫是典型的文化本位意識主導下的文學創作，主人翁意識濃烈，這些國家是荒誕的，又是真實的、能夠引起共鳴的。以唐朝為背景，卻是清末社會的縮影，表現眾生眾相，處處在文本中找到對應。借助于新奇詼諧的語言文字描繪，看出隱藏在文字背后的嘲諷與沉思，以及背后社會的動蕩與作者的迷茫。通過對《鏡花緣》中海外各國的深入研究與探討，進一步看清當時中國社會封建制度下內部的種種問題與變化，以及書齋中知識分子的焦慮與思考、幻想與抗爭。對于這些異國異域形象的背后意義挖掘，主要探討異國異族形象的內蘊，借用異國異族形象進行對本國注視和觀照。作者對社會現象的不滿、諷刺與勸諫，用文學的形式表現理想，自我鏡鑒改良社會表達主張，具有寶貴的現實意義。

注 釋

[1]李汝珍：《鏡花緣》，北京：民主與建設出版社，2015年，第二十三回“說酸話酒保咬文，講迂談腐儒嚼字”，第80頁;第十六回“紫衣女殷勤問字 白發翁傲慢談文”中“今黑齒國又是君子國教化所感，以木本水源而論，究竟我們天朝要算萬邦的根本了”，第52頁。

[2]魯迅：《中國小說史略》，中國古籍出版社，2016年，第226-227頁。

[3]孟華主編：《比較文學形象學》，北京大學出版社，2001年;[法]達尼埃爾-亨利.巴柔：《從文化形象到集體想象物》，第120頁;《形象》，第157頁。

[4]羅懋登：《三寶太監西洋記通俗演義》，上海古籍出版社，1985年，第五十回“女兒國力盡投降 満刺伽誠信接待”，第651頁。

[5]袁盛財：《自我形象的映照——<鏡花緣>中的“他者”形象透視》，河北理工大學學報：社會科學版，2007;《千變萬化 難離其宗——<鏡花緣>的異國形象分析》，新余高專學報，2003年7月第8卷第3期。

基金項目：江蘇省高等學校大學生創新創業訓練計劃省級重點項目（201810304003Z）。

（作者單位：南通大學文學院）