抒客家情 歌民族魂

曹艷常

摘要：客家山歌是一種具有濃厚歷史底蘊(yùn)的獨(dú)特藝術(shù)形式，匯集了贛南以及閩西客家的聚集地區(qū)的社會(huì)文化因素與藝術(shù)因素，是地區(qū)人們生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，是一個(gè)地區(qū)人們文化發(fā)展的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，客家山歌文化在傳承與保護(hù)方面遇到了較大的挑戰(zhàn)，逐漸淡出人們的視線，無法起到地區(qū)文化藝術(shù)對(duì)于人們精神文明的促進(jìn)與建設(shè)作用。本文簡(jiǎn)要分析了客家山歌文化基本特征及其發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)客家山歌文化傳承策略與客家山歌文化創(chuàng)新策略進(jìn)行深入探究。

關(guān)鍵詞：客家;山歌文化;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J607

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0179-02

一、引言

客家山歌文化是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的主要體現(xiàn)形式，是一種鄉(xiāng)土情節(jié)的代表，其起源于人們的日常生活、生產(chǎn)活動(dòng)，凝聚著這一地區(qū)勞動(dòng)人民的智慧。面對(duì)現(xiàn)階段的客家民歌文化傳承困境，有關(guān)部門工作人員要結(jié)合現(xiàn)階段的文化傳承發(fā)展趨向，深入分析傳承困境的產(chǎn)生原因，提出具體的傳承與創(chuàng)新策略，建立健全的傳承與創(chuàng)新機(jī)制，重新喚起客家山歌文化的生命力，促使客家山歌文化能夠在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的土壤下得以發(fā)展，具備現(xiàn)代社會(huì)的文化特征，推動(dòng)客家山歌傳承與創(chuàng)新齊頭并進(jìn)。

二、客家山歌文化的基本特征及其發(fā)展現(xiàn)狀

（一）客家山歌文化基本特征

客家山歌具有悠久的發(fā)展歷史，在2006年被列入“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”行列中，這也體現(xiàn)了我國(guó)政府對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)可態(tài)度?？图疑礁栉幕膭?chuàng)作形式豐富，具有鮮明的地區(qū)特點(diǎn)，主要在廣東及閩西客家地區(qū)流行，呈現(xiàn)出一種“山野田居”特征，是地區(qū)人民群眾在日常生產(chǎn)勞動(dòng)與生活中口頭創(chuàng)作形成的，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)酵、沉淀，形成了獨(dú)特的地區(qū)文化①。

客家山歌文化中能夠體現(xiàn)出一種較為成熟的客家文化價(jià)值觀念，其作品中呈現(xiàn)出多種特點(diǎn)，山歌的曲調(diào)奔放抒情、歌詞細(xì)膩纏綿、形式獨(dú)一無二，這些特點(diǎn)綜合構(gòu)成了具有特殊魅力的客家山歌文化體系，促使其在我國(guó)民族文化中占有一席之地?？图疑礁璧母枨〔闹饕敲鎸?duì)客家文化地區(qū)的日常生活、地域歷史、田間勞動(dòng)等，促使客家山歌內(nèi)容中具有鮮明的主題，通過原腔山歌的形式表達(dá)出來;在客家山歌的傳播形式體系中，主要是通過地區(qū)民族舞蹈的形式進(jìn)行傳播，具有濃厚的地域特色。

舉例分析，傳統(tǒng)客家山歌的歌曲結(jié)構(gòu)主要為樂段式結(jié)構(gòu)，主要結(jié)構(gòu)為一首，而且在歌曲的第1、2、4句末尾處押韻，并且通過重疊、對(duì)偶、夸張、想象等手法，豐富山歌內(nèi)容，促使山歌朗朗上口、通俗生動(dòng)。

（二）客家山歌文化發(fā)展現(xiàn)狀

首先，客家山歌文化的繼承存在問題?？图疑礁栉幕俏覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，相較于其他物質(zhì)遺產(chǎn)，其具有精神文明特征，不容易保存，無法像物質(zhì)一樣被保管、珍藏起來，只能夠通過傳播與發(fā)展額度形式得以傳承。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，越來越多的年輕人不愿意留在家鄉(xiāng)研究客家文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承造成了一定的沖擊，導(dǎo)致客家山歌文化無法被更好的繼承下去，造成繼承困境，面臨著消逝的危險(xiǎn)②。

其次，客家山歌文化的傳播存在問題。隨著我國(guó)社會(huì)科技的快速發(fā)展，信息傳播方式愈發(fā)豐富，但是，在客家山歌文化的傳承中，其主要的傳播方式仍然是“口口相傳”、“口傳心授”的形式。在新媒體時(shí)代，青年人接受信息的方式主要為網(wǎng)絡(luò)傳播形式，導(dǎo)致客家山歌文化不能夠準(zhǔn)確傳播到青年人人群中，傳播受到了較大的阻礙。此外，客家山歌文化發(fā)源地主要為山區(qū)，交通阻塞進(jìn)一步弱化了山歌文化的傳播功能。

最后，客家山歌文化缺乏創(chuàng)新。客家山歌是我國(guó)民族民歌體系中的重要構(gòu)成部分，具有鮮明的地域特點(diǎn)，其創(chuàng)作素材取材于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，反映了勞動(dòng)者的理想與希望，這也導(dǎo)致客家山歌內(nèi)容較為單一，缺乏創(chuàng)新，不符合現(xiàn)代社會(huì)多元化的文化背景，促使山歌文化的創(chuàng)新存在較大的困難。

三、客家山歌文化的傳承策略

（一）傳承客家山歌內(nèi)容

在我國(guó)政府提出的“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃中，粵港澳大灣區(qū)域是重點(diǎn)地區(qū)，承擔(dān)著融合國(guó)際文化、經(jīng)濟(jì)的重要責(zé)任，從這一角度進(jìn)行分析，客家山歌文化可以以中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的形式走出國(guó)門，承擔(dān)著東南亞地區(qū)與“粵港澳大灣”地區(qū)文化交流的任務(wù)。在這些地區(qū)的人們的心中，客家山歌就是懷念故土的一種形式，其本質(zhì)是聯(lián)結(jié)兩岸華人情誼的重要紐帶，因此，要解決當(dāng)下的傳承問題，可以發(fā)動(dòng)客家山歌地區(qū)的青年人群、專業(yè)學(xué)者及教師群體，以專業(yè)知識(shí)為技術(shù)支持，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及生活環(huán)境、譜寫新題材的客家山歌，將中國(guó)民族文化推廣到過國(guó)際舞臺(tái)上③。

（二）傳承客家山歌唱法

傳統(tǒng)的客家山歌取材于鄉(xiāng)野、田間，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、耕作時(shí)創(chuàng)作出來的一種群眾藝術(shù)形式，其主要目的是自?shī)首詷?，寄托?duì)生活的希望;這樣的山歌雖然朗朗上口卻缺乏修飾，缺乏表現(xiàn)力，無法在現(xiàn)代舞臺(tái)上表現(xiàn)出來，且大多數(shù)的演唱者無法準(zhǔn)確演唱出這種“天然去修飾”的感覺。因此，可以重點(diǎn)調(diào)整山歌唱法，在保證其“原汁原味”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感與曲風(fēng)，促使山歌唱法能夠符合大眾口味，得以傳承。

（三）提出傳承的政策保障

要想將客家山歌文化有效傳承下去，僅僅依靠民間的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要政府加以引導(dǎo)與扶持，充分發(fā)揮政府職能，形成“自上而下”的文化傳播機(jī)制，強(qiáng)化傳播的有效性。在《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中，明確提到了“堅(jiān)定文化自信”、“推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展”的理念;“十九大”中也提到了“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。因此，政府要結(jié)合地區(qū)實(shí)際情況，加大資金投入，建立相關(guān)課題，發(fā)動(dòng)有關(guān)人士展開調(diào)研;還要將客家山歌文化推廣進(jìn)校園，開展“客家山歌創(chuàng)作大賽”、“客家山歌演唱大賽”等，促使更多的人能夠了解客家山歌文化、認(rèn)識(shí)客家山歌文化。

四、客家山歌文化的創(chuàng)新策略

（一）創(chuàng)新客家山歌文化的傳播路徑

要想解決當(dāng)下的客家山歌文化傳承與創(chuàng)新困境，就要?jiǎng)?chuàng)新客家山歌我呢華的傳播路徑。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)水平較高，手機(jī)APP、騰訊微視、抖音、火山等平臺(tái)均可以作為客家山歌文化傳播的途徑，相較于傳統(tǒng)的“電視傳播”、“新聞傳播”，這種新興傳播方式具有快速、簡(jiǎn)潔、直接等特點(diǎn)。一方面，工作人員可以利用這些短視頻平臺(tái)，提高客家山歌文化的知名度，促使大眾更容易接受山歌文化;另一方面，要將客家山歌作為主題，大范圍宣傳客家文化，吸引人們的關(guān)注，擴(kuò)大客家山歌文化的受眾面④。

（二）創(chuàng)新客家山歌文化的傳承契機(jī)

工作人員也好結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境與政治環(huán)境，把握“一帶一路”發(fā)展規(guī)劃中的文化傳承契機(jī)，將國(guó)際舞臺(tái)作為文化傳承新目標(biāo)，創(chuàng)新傳承契機(jī)。在“一帶一路”平臺(tái)上，匯集了海內(nèi)外華人的智慧，不僅僅能夠傳承客家山歌文化，還能夠及汲取先進(jìn)文化傳承經(jīng)驗(yàn)，提高客家山歌文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的核心競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)中華民族文化的獨(dú)特與魅力。此外，還要大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，通過旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)文化傳承，借助當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、民俗環(huán)境，將客家山歌文化融入旅游景點(diǎn)中，強(qiáng)化客家山歌文化發(fā)展的生命力。

（三）創(chuàng)新客家山歌的文化體系

要想解決當(dāng)下客家山歌文化傳承與發(fā)展困境問題，要?jiǎng)?chuàng)新客家山歌文化體系，促使其能夠與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，能夠在現(xiàn)代社會(huì)中良好發(fā)展。工作人員要結(jié)合客家山歌文化體系中的多種山歌流派，將其作為文化傳承與發(fā)展的主要依據(jù)，結(jié)合時(shí)代特征，在其中融入現(xiàn)代社會(huì)文化元素，比如：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)進(jìn)步、畜牧業(yè)發(fā)展、生活水平提升、教育設(shè)施完善、交通便利、文化多元，等。要在保證客家山歌文化具有基本藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，適當(dāng)弱化原生態(tài)風(fēng)格，融入現(xiàn)代發(fā)展格調(diào)，壯大客家山歌文化發(fā)展體系。

（四）創(chuàng)新傳承人才的培養(yǎng)機(jī)制

要想解決當(dāng)下客家山歌文化傳承與發(fā)展困境問題，就要?jiǎng)?chuàng)新客家山歌文化傳承的人才培養(yǎng)機(jī)制。人才是文化發(fā)展與創(chuàng)新的原動(dòng)力，在客家山歌文化形成過程中，需要更多優(yōu)秀的人才，將客家山歌文化更好的傳承下去，推動(dòng)客家山歌文化的傳承與創(chuàng)新，這就需要吸引更多熱愛客家山歌文化的音樂人才與相關(guān)專業(yè)人才，塑造人才培養(yǎng)氛圍，構(gòu)建人才培養(yǎng)機(jī)制。

在客家山歌文化地區(qū)，客家山歌具有較大的影響力，但是沒有形成完善的人才培養(yǎng)與發(fā)展機(jī)制。因此，工作人員要結(jié)合地區(qū)實(shí)際情況，積極提出優(yōu)惠政策，為專業(yè)人才提供豐富的物質(zhì)保障與足夠的發(fā)展空間，提供資金支持、物質(zhì)支持與人員支持，促使相關(guān)人才能夠主動(dòng)進(jìn)入地區(qū)內(nèi)部，承擔(dān)創(chuàng)新客家山歌文化，傳承客家山歌文化的重任，從而推動(dòng)客家山歌文化在現(xiàn)代社會(huì)及未來社會(huì)的傳承與發(fā)展，促使我國(guó)優(yōu)秀民族文化能夠長(zhǎng)久的傳承下去。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，客家山歌文化是在特有的生活環(huán)境下產(chǎn)生的具有特色的藝術(shù)形式，與客家社會(huì)環(huán)境的發(fā)展具有密切聯(lián)系?，F(xiàn)階段，客家山歌文化的傳承與發(fā)展存在較多的困難，比如：文化繼承困難、內(nèi)容傳播困難、文化創(chuàng)新困難。這對(duì)這些困難與問題，要分別從傳承與創(chuàng)新兩個(gè)角度入手，要傳承客家山歌內(nèi)容、山歌唱法、制定傳承保障政策;還要?jiǎng)?chuàng)新客家山歌文化傳播路徑、傳承契機(jī)、形成健全完善的創(chuàng)新發(fā)展體系，從而保證客家山歌文化在我國(guó)民族優(yōu)秀文化中的地位。

注釋：

①邊秀梅，Chalermsak Pikulsri.新時(shí)代背景下客家山歌傳承方式的創(chuàng)新研究[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（04）：25-30.

②劉建榮，馮麗娟.廣東梅州客家山歌的傳承與發(fā)展路徑[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（01）：96-101.

③黃苗，黃玉英.當(dāng)代贛南客家山歌的傳承及其發(fā)展[J].黃河之聲，2018（19）：129-130.

④黃露暉，徐金陽(yáng).徐秋菊教授客家山歌唱腔藝術(shù)及其教學(xué)傳承探析[J].民族音樂，2018（03）：44-46.