從《浮士德》中體會歌德

孫一 龐茂森

摘 要：歌德自己把寫《浮士德》看作是他一生的“主要工作”。在他臨死前一年完成了《浮士德》，他曾欣慰地對他晚年的摯友艾克曼說：“我這一生的今后歲月可以看作是一種無償?shù)馁浧?，我是否還工作或做什么工作，事實上都無關(guān)緊要了?！盵1]由此可見，《浮士德》對歌德的重要性，本文主要從《浮士德》的創(chuàng)作過程和歌德的生活經(jīng)歷入手，淺談從《浮士德》中所體現(xiàn)出的歌德的精神世界。

關(guān)鍵詞：《浮士德》;歌德;創(chuàng)作過程;生活經(jīng)歷;精神世界

歌德出生在德國，他從小接受文學(xué)熏陶，然而興趣卻體現(xiàn)在多個方面的：他除了有詩歌、戲劇和小說等創(chuàng)作外，還是一位科學(xué)家，在解剖學(xué)和植物學(xué)方面都有一定的成就，但他的主要精力還是放在寫作上。其中，《浮士德》是歌德最為著名的作品，它也是一部頗富哲學(xué)意味的詩劇，主要描寫了一個屢遭挫折、但仍然堅信正義和善良的人的故事，反映了人類追求生命意義的偉大精神。也由于此書，奠定了歌德在世界文學(xué)史上的崇高地位。

一、《浮士德》的創(chuàng)作過程

《浮士德》是用詩劇的形式寫成的，全書共有12111行。歌德在兒童時代就通過當(dāng)時流行于德國的木偶戲熟悉了十六世紀(jì)德國的有關(guān)浮士德的民間傳說，《浮士德》便以此為題材進(jìn)行創(chuàng)作。

在詩劇中剛出場的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負(fù)盛名，但是他卻對長期習(xí)慣的生活狀態(tài)感到迷茫和不滿，不知道應(yīng)該向什么地方去。學(xué)術(shù)上的成就不能使他獲得內(nèi)心的滿足，理性和感性也在這里發(fā)生了極大的沖突，但在這時理性占據(jù)上風(fēng)，壓制了他的感性需要。極端的迷茫和苦惱狀態(tài)下浮士德想到的第一種解決方案竟然是自殺，然而事情并沒有真的這樣發(fā)展，隨著耳邊傳來的復(fù)活節(jié)的音樂，浮士德少年時期的美好生活記憶被喚醒，熙熙攘攘的復(fù)活節(jié)人群幫助他完成了思想上的轉(zhuǎn)變。

歌德在上大學(xué)時，就萌生了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1794年歌德與席勒建立了友誼，在席勒的鼓勵和敦促下，歌德終于又鼓起了勇氣，提筆續(xù)寫中輟多年的《浮士德》。1797年歌德完成《浮士德》開卷的“獻(xiàn)詩”，最清楚的表達(dá)了歌德當(dāng)時重新拿起筆來寫作《浮士德》的心理狀態(tài)。這首“獻(xiàn)詩”主要在于說明：歌德雖在20多歲時已創(chuàng)作了《浮士德》的初稿，現(xiàn)在他已將近50歲，《浮士德》依然沒有完成，但他時時想著它，《浮士德》中的人物形象一直在他的腦海中浮沉?！陡∈康隆返膭?chuàng)作歷時六十年之久，對于時代和歌德本人來說，這都是一部具有總結(jié)意義的作品。

二、歌德的生活經(jīng)歷

歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)，小時候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽。母親的語言表達(dá)能力很強(qiáng)，語匯也十分豐富，歌德常常聽得如癡如醉。也許是繼承了母親的這項才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創(chuàng)作的伙伴。同時，母親總是能激發(fā)他的創(chuàng)作熱情。對于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評論。歌德深有感觸地說：“從父親那里，我得到一付強(qiáng)壯的體魄和做一個正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂觀的性格和對于語言的表達(dá)能力?！?/p>

1832年3月22日，歌德病逝。他的臨終遺言是：“給我更多的燈吧?！?，這體現(xiàn)了他作為大文豪的樂觀精神。歌德是德國民族文學(xué)的最杰出的代表，他的創(chuàng)作把德國文學(xué)提高到全歐的先進(jìn)水平，并對歐洲文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

三、《浮士德》所體現(xiàn)的歌德的精神世界

像浮士德一樣，歌德的精神發(fā)展同樣經(jīng)歷了知識追求一愛情、感官享樂追求—政治權(quán)力追求—美的文藝追求—事業(yè)追求—社會理想追求這幾個階段。在歌德的《浮士德》中，浮士德與魔鬼靡非斯特打賭訂約，與民間故事書完全不同，兩者的條件是：魔鬼將盡力滿足浮士德提出的種種要求與愿望，但當(dāng)某個愿望得到實現(xiàn)之后，浮士德面對它的實現(xiàn)高呼：“你真美啊，請停留一下！”并再也提不出別的愿望了，這時，浮士德便得死去，死后的靈魂便為魔鬼所有，它不能升人天堂，將永遠(yuǎn)在地獄中受煎熬。這個浮士德能對之高呼“你真美啊”的愿望便成為浮士德的人生最高、最終、最美的追求。

歌德的這一改動使《浮士德》有了追求人生價值、追求人生意義的主題。在浮士德不斷向“祟高”邁進(jìn)的過程中，靡非斯特是浮士德永不分離的伙伴，他既是浮士德在這一追求過程中內(nèi)在的一個對立面，又是外在的一個對立面。浮士德的精神發(fā)展便是一個不斷克服、戰(zhàn)勝靡非斯特的過程。靡非斯特這個對立面不但沒有阻礙反而促成了事物的發(fā)展，這使《浮士德）全劇充滿了深刻的哲理，使人產(chǎn)生無窮的回味和不盡的聯(lián)想。

浮士德是一個永不滿足的不斷追求者的形象，他從自己親身建立事業(yè)的過程中體驗到他指揮的黎民百姓還不是“自由的人民”，這海濱的桑田還不是“自由的土地”。已近百歲的浮士德此時此刻尤如已經(jīng)83歲的歌德一樣面對未來的理想，呼喚一個未來的理想世界的出現(xiàn)。浮士德把他能對之高呼“請停留一下，你真美啊”的至高理想凝鑄在下述幾行詩中：

我愿意看見這人群熙來攘往，

自由的人民生活在自由的土地上！

那時我將對這一瞬間呼喚：

“你真美啊，請停留一下！”

浮士德的這一理想便是歌德的理想。這一理想世界的核心歸結(jié)于“自由的土地”和“自由的人民”這兩個概念之上，而核心的核心又是“自由”這個概念。這是歌德對完美的人類社會的最高度最集中的概括。

綜上所述，《浮士德》是歌德的最大的一篇“自白”，可以說是歌德的經(jīng)歷和思想的“百科全書”。在《浮士德》中我們不僅可以發(fā)現(xiàn)浮士德的許多經(jīng)歷是歌德自身經(jīng)歷的寫照，還可以在浮士德的精神追求中隨時看到作者自身的影子。在浮士德身上，我們看到歌德本人對生命意義和人生價值的不斷追求，他的彷徨、苦惱、奮進(jìn)，并看到他對未來理想的描繪，對世界的視野的不斷的拓寬及對人生的許多極富智慧的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

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