寧夏巖畫(huà)體現(xiàn)的視覺(jué)形式美

摘 要：寧夏地區(qū)有豐富的巖畫(huà)資源，通過(guò)平面設(shè)計(jì)中的要素線(xiàn)與面分析寧夏巖畫(huà)中的視覺(jué)美，線(xiàn)條所表現(xiàn)的原始巖畫(huà)質(zhì)樸粗獷的美，塊面所表現(xiàn)的體積和張力，展現(xiàn)原始藝術(shù)中原始人的審美特征在巖畫(huà)中的表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：巖畫(huà);形式美;視覺(jué)構(gòu)成

引言

寧夏自古是少數(shù)民族地區(qū)，巖畫(huà)作為原始先民遺留下的遠(yuǎn)古遺址具有豐富的美學(xué)價(jià)值，本文針對(duì)寧夏巖畫(huà)形式美的分析，巖畫(huà)中線(xiàn)條表現(xiàn)的美，塊面表現(xiàn)的美體現(xiàn)原始藝術(shù)中的視覺(jué)形式美感。

一、寧夏巖畫(huà)的背景

巖畫(huà)作為我國(guó)重要的文化歷史，分布在大江南北，各個(gè)地區(qū)的發(fā)展又各有不同，自古以來(lái)，寧夏地區(qū)就是少數(shù)民族繁衍生息的地方，這里曾經(jīng)是鬼方、西戎、獫狁、匈奴、鮮卑、突厥、羌、黨項(xiàng)、蒙古等游牧民族生活的地方，黃河是中國(guó)的母親河，也是文明的發(fā)源地，孕育文明的搖籃，在黃河兩岸生活的原始先民，這些民族在這里生活的一代又一代，是這里的主人，他們將歷史記錄在巖畫(huà)上，一幅幅巖畫(huà)長(zhǎng)卷刻畫(huà)著寧夏地區(qū)遠(yuǎn)古人民生活的篇章，創(chuàng)造了璀璨的文明。無(wú)論是對(duì)于考古學(xué)還是藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、巖畫(huà)所產(chǎn)生的價(jià)值還是十分巨大的。

寧夏巖畫(huà)分布也比較廣，集中在賀蘭山與北山巖畫(huà)區(qū)，石嘴山巖畫(huà)區(qū)、賀蘭巖畫(huà)區(qū)、青銅峽巖畫(huà)區(qū)、永寧縣巖畫(huà)區(qū)。賀蘭山巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)于六十年代末，巖面二百五十公里的賀蘭山與北山巖畫(huà)，北自石嘴山麥汝井，南到中衛(wèi)縣北山大通溝，有二十余個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)，總數(shù)也在萬(wàn)幅以上，巖畫(huà)描繪了原始游牧民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、文化生活。再現(xiàn)了原始人民對(duì)于生活豐富的想象力和藝術(shù)的創(chuàng)造力。賀蘭山與北山巖畫(huà)題材也十分豐富，線(xiàn)條粗獷，構(gòu)圖樸實(shí)，題材上游牧類(lèi)巖畫(huà)、狩獵類(lèi)巖畫(huà)、天體符號(hào)類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、人物類(lèi)。

寧夏自古就是絲綢之路與東西文化交流的要道，東西方文化自然可以在巖畫(huà)中有些線(xiàn)索。佛教是世界三大宗教之一，在賀蘭山巖畫(huà)中有少許佛教的文字與佛塔的巖畫(huà)。龍?jiān)谥袊?guó)巖畫(huà)中也是十分重要的文化，而在寧夏中衛(wèi)大麥地地區(qū)也有關(guān)于龍的巖畫(huà)，可以看出寧夏地區(qū)巖畫(huà)的中華文化淵源的體現(xiàn)。先民們?cè)缙诰蛣?chuàng)造了優(yōu)秀的狩獵文化與畜牧文化，在寧夏地區(qū)的巖畫(huà)中有很多是描繪原始民族狩獵放牧圖，這是北方游牧地區(qū)與南方地區(qū)巖畫(huà)不同的地方，巖畫(huà)描繪著人與宗教、巫術(shù)、神靈等和整個(gè)自然的關(guān)系。原始先民的任意想象體現(xiàn)在巖畫(huà)中讓我們看到了他們的審美價(jià)值觀(guān)，也讓我們洞悉了他們的世界。

二、線(xiàn)條體現(xiàn)的重復(fù)美

中國(guó)繪畫(huà)自古就講究線(xiàn)條，線(xiàn)條是繪畫(huà)的重要組成部分，在線(xiàn)條中體現(xiàn)出原始人對(duì)于生活美的感受。線(xiàn)條在原始先民的刻畫(huà)手法中是比較多見(jiàn)的，我們可以看到他們?cè)谑褂镁€(xiàn)條的手法已經(jīng)十分流暢，線(xiàn)可以像音樂(lè)一樣，譜出各種語(yǔ)調(diào)，也可以有風(fēng)、雅、頌之分，線(xiàn)條的美感在中國(guó)繪畫(huà)中也有很多的體現(xiàn)。線(xiàn)條的種類(lèi)也有曲線(xiàn)和直線(xiàn)兩大類(lèi)，線(xiàn)條也分實(shí)線(xiàn)與虛線(xiàn)，不同的線(xiàn)條給人不同的感受，線(xiàn)條的他被組合也可以構(gòu)成不一樣的裝飾，在中國(guó)彩陶文化中線(xiàn)條的發(fā)展造就了很多藝術(shù)成就。在巖畫(huà)中的線(xiàn)條多表現(xiàn)的很粗獷，這和原始先民所用的工具也有一定的關(guān)系，巖畫(huà)中的鑿刻、磨刻的線(xiàn)條往往都深淺不一，力度不同，造型上也有寫(xiě)意古風(fēng)歌與寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的巖畫(huà)，整體上略顯拙樸，原始先民的繪畫(huà)風(fēng)格與兒童的繪畫(huà)在造型上略顯相似。

這幅回回溝的巨牛圖用線(xiàn)條的雙重勾勒體現(xiàn)出別樣的造型手法，這幅巖畫(huà)位于賀蘭山中部，制作方式用磨刻制作的方法，這幅巖畫(huà)如同真牛一樣十分巨大，給人壯觀(guān)的視覺(jué)感受。我們可以看到牛的外部輪廓是由兩三條輪廓線(xiàn)構(gòu)成的，嘴部刻畫(huà)十分大，尾巴呈現(xiàn)卷曲狀態(tài)，我們可以看到這幅牛的身上還刻有北山羊的巖畫(huà)，這可能是出于原始先民裝飾心理，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)有了初步審美心理，將勾勒運(yùn)用的很到位。可以從牛的形態(tài)中看出這勾勒的線(xiàn)條一圈比一圈的也是將牛刻畫(huà)的巨大無(wú)比想通過(guò)巫術(shù)實(shí)現(xiàn)美好愿望的心理期盼。這種單純的復(fù)線(xiàn)刻畫(huà)體現(xiàn)了原始先民對(duì)于線(xiàn)條美的感悟。

中國(guó)巖畫(huà)中線(xiàn)條很多都是重復(fù)線(xiàn)條，在刻畫(huà)動(dòng)物的四肢時(shí)所用的重復(fù)線(xiàn)條體現(xiàn)出一種視覺(jué)上的相似美，原始先民很善于總結(jié)線(xiàn)條，很少有重復(fù)的巖畫(huà)，但是巖畫(huà)中體現(xiàn)的重復(fù)美感又各有不同，如圖二所示，這幅變形的羊四條腿呈現(xiàn)拉長(zhǎng)的比例，平行線(xiàn)的模式下腿部是單線(xiàn)刻畫(huà)，這種重復(fù)的比例體現(xiàn)巖畫(huà)的線(xiàn)條美。這種線(xiàn)條雖然單調(diào)簡(jiǎn)單，但是這種簡(jiǎn)約的美感也是體現(xiàn)原始先民的審美觀(guān)念。

三、面體現(xiàn)的形態(tài)美

在巖畫(huà)中原始先民在感受世界的同時(shí)除了用線(xiàn)條的勾勒方式也在用面體現(xiàn)他們的生活美，塊面比線(xiàn)條更具有視覺(jué)上的張力，塊面的體積比線(xiàn)條大，面給人的直接感受是視覺(jué)上的滿(mǎn)足感，這是比線(xiàn)條更能吸引人的地方。

巖畫(huà)中面的表現(xiàn)方式有兩種，一種是剪影式，把表現(xiàn)的面整體在巖畫(huà)畫(huà)面上鑿磨下去，整體呈現(xiàn)塊面感，另一種是以線(xiàn)勾勒出輪廓呈現(xiàn)的塊面，如下圖是兩種面的方式，圖三中對(duì)于羊的刻畫(huà)是線(xiàn)條的勾勒形成的塊面，圖四這匹馬的刻畫(huà)是整塊面積的剪影式呈現(xiàn)的塊面，兩種塊面呈現(xiàn)的方式不同，表現(xiàn)出的視覺(jué)效果也不同，造型上羊的形態(tài)特征很形象，羊角彎曲的走勢(shì)和神態(tài)都很形象，圖四馬的形象葉恒些事，用整體塊面顯示出馬兒的健壯美。

這種單一的塊面感必然很無(wú)趣，原始先民在這種塊面的基礎(chǔ)上又有了新的造型，就是面對(duì)分割帶來(lái)的視覺(jué)感受，相比之前更為復(fù)雜，分割是平面造型的表現(xiàn)手法之一，通過(guò)對(duì)塊面的分割體現(xiàn)不一樣的美感。我們知道國(guó)外有1：1.618這種黃金分割比例的關(guān)系，分割自古就有這不一樣的形式美感，在中國(guó)藝術(shù)上，分割也有不一樣的藝術(shù)造就。我們現(xiàn)代的塊面分割有等比例分割、自由分割、等形分割等，在巖畫(huà)中的分割一般都是自由分割，可以看到圖五這張變形虎的巖畫(huà)，外形很抽象，身體部分是等快線(xiàn)條的分割樣式，體現(xiàn)了原始先民在造型上的探索。

四、結(jié)語(yǔ)

巖畫(huà)是原始人抒情達(dá)意的表現(xiàn)方式，幾千年來(lái)，巖畫(huà)的魅力還在向人們展示著不一樣的味道，形成了少數(shù)民族地區(qū)亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，巖畫(huà)的故事是反映原始先民宗教、習(xí)俗的地域文化，使我們學(xué)習(xí)的資源，我們?cè)谛蕾p的同時(shí)也要保護(hù)好它。

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作者簡(jiǎn)介：

馬雙良子，女，回族，籍貫青銅峽市，現(xiàn)就讀于北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2017級(jí)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。碩士研究生，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。