主流意識形態下的叛逆與妥協

摘 要：《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特具有自傳色彩的一部作品，簡·愛的生活經歷和夏洛蒂·勃朗特本身的經歷也有一定契合性。卡羅爾·博克提出夏洛蒂研究的“坦白傳統”，認為夏洛蒂小說的背景是基于作者的生平經歷，也對批評者們對其作品的解讀產生影響。劉易斯認為《簡·愛》“是一部自傳，也許是一部未加修飾的事實和環境的自傳，然而是描寫真實的苦難和經驗的自傳。”約翰·斯凱爾頓認為夏洛蒂的“生平被轉錄到她的小說中，一方是另一方的映照。”[1]但是與此同時，夏洛蒂小說的背景并不僅僅局限與自身的生平背景，也并非完全是創作的目光狹窄，而是夏洛蒂基于自己的生活經歷與所處時代，將那個時代的廣泛的歷史事實集合于小說中的人物身上，折射出那個時代無數人的生活光影，通過洞察社會的智慧，敏銳地察覺到女性權利被男權社會壓制，技術的革新與進步又在不斷沖擊著人們的觀念，簡·愛作為一名資產階級知識女性，她勇敢對男權主流意識形態發起挑戰，一方面代表了女性意識的崛起，另一方面在潛意識層面表現出對男性的順從。

關鍵詞：女性意識;《簡·愛》

引言

女性意識是激活女性追求獨立、自主，發揮其主動性、創造性的內在動機，是女性解放的關鍵。女性意識的覺醒反映在文學上集中體現在對女性壓抑精神的反抗和對愛情自由、婚姻幸福的大膽追求上[2]女性意識展現了女性特有的心理特征包括思考方式，心理成長過程等等。面對社會傳統賦予女性的角色，女性可以通過自身的獨立思考，進行分辨甄別與選擇，而不是盲目接受與服從。英國女作家夏洛蒂·勃朗特于1847年出版的長篇小說《簡·愛》中的女主人公，簡·愛就是女性意識覺醒的女性代表，她作為孤兒，童年寄人籬下受到舅母一家身體和精神上的虐待，在孤兒院里生活艱苦，她也從未放棄對生活的希望，表現出對悲苦命運決不妥協的決心，學習知識充實自己;在面對愛情時，簡·愛也堅持與羅切斯特先生的平等，不看重他的財富、名譽、社會地位。面對命運的無常，簡·愛的掙扎與抗爭，體現了她不屈服于男權社會下對女性的壓迫與歧視，她的自由、獨立平等意識，勇于維護自身權利的抗爭精神以及面對挫折永不妥協追求自我的強大的內在人格力量也反映出作者夏洛蒂·勃朗特女性意識的覺醒與社會變遷下對女性自我意識的思考和吶喊。作品于十九世紀中葉出版，而第一次工業革命發源于英國，始于十八世紀六十年代，在十九世紀四十年代左右落下帷幕，英國在這次工業革命中實力增強，工業化進程迅速，技術革新刺激經濟發展、社會進步，英國一躍成為世界頭號工業大國，迎來輝煌的維多利亞時代。盡管維多利亞時代的英國獲得了“世界工廠”的稱號，在產業革命和對外經濟侵略的基礎上取得了資本主義的繁榮，但這個英國歷史上的黃金時代并不是一個歌舞升平的時代，在繁榮的表面之下，充滿著動蕩、矛盾、斗爭、懷疑、思考、痛苦、不安和焦慮。[1]工業革命給中產階級帶來了前所未有的巨大財富，中產階級的女性也因此獲得更多的閑逸生活，居家成為溫柔的賢妻良母被看作是婦女的典范，被贊賞“家中的天使”。但是隨著工業革命帶給社會的沖擊，人們意識到女性的社會地位并未隨著社會進步而有所改善，法律并不保護女性尤其是已婚女性的權利，女性的話語權仍受到男權控制，面臨自我意識的喪失，自身價值被社會淡化甚至忽略，被看作是男性的附屬，是“多余的肋骨”。《簡·愛》當時出版后，大獲成功的重要原因之一，便是作者通過這部作品表達了自己對工業革命后社會問題暴露的反思，走在時代前沿對女性意識的思考，透過簡·愛，講述了維多利亞時期的這個女性人物，怎樣追求自我，在處理事業與婚戀時關系的思考。這一主題可以說在她所有的小說中都頑強地表現出來，而將女性的呼聲作為小說主題，這在她之前的英國文學史上是不曾有過的，她是表現這一主題的第一人。[7]這部作品，一改從男性視角出發，現實主義小說中沉浸在物質主義消費主義中難以自拔，喪失自我的女性形象。即使跳出女性主義的角度，這本書也講述了個體在不斷探索自己的內心與外部世界的所經歷的內心掙扎與自我成長。

一、夏洛蒂·勃朗特與簡·愛

不能否認的是，《簡·愛》帶有夏洛蒂的自傳色彩。夏洛蒂于1816年出生于英國北部約克郡，父親是一名鄉村牧師，母親在她五歲時，便身患絕癥撒手人寰，父親微薄的收入艱難地支撐著一家人的生活起居。因為工作原因，夏洛蒂的父親帕特里克·勃朗特帶領全家搬到幾乎與世隔絕的霍沃思，這是一個人煙稀少、荒涼貧窮的山莊。從劍橋圣約翰學院畢業的帕特里克·勃朗特學識淵博，喜歡讀書，談論政治，因為家里的孩子們因為接觸不到外界就教導他們讀書看報。在他的熏陶下，他的孩子們養成了讀書的好習慣，尤其是勃朗特三姐妹逐漸對文學產生了濃厚的興趣，文學情懷慢慢形成。與此同時，維多利亞時代的初期，女性意識才剛剛蘇醒，發展尚不完全，夏洛蒂受到的教育和家庭環境的影響仍在社會主流男權文化的熏陶之下，這一特征也影響了《簡·愛》情節的設計與展現。《簡·愛》不僅在部分情節上與夏洛蒂的生活經歷貼合，在精神層面的輸出與表達仍反映出夏洛蒂的思維觀念。

1824年，夏洛蒂的姐姐與夏洛蒂相繼被送進一所條件極差但是校規嚴苛的寄宿學校讀書。第二年，傷寒侵襲學校，夏洛蒂的兩個姐姐染上肺結核死去，夏洛蒂和弟弟被父親接回家。勃朗蒂的這一段生活經歷給她留下了深刻的印象;《簡·愛》中，簡·愛被舅母送到遙遠的寄宿學校，在這里，學生們吃著粗糙的食物，忍受著教師的打罵。春天天氣溫暖的時候，正值瘟疫蔓延，簡·愛在寄宿學校認識的好朋友海倫感染了斑疹傷寒后死去，給簡·愛造成了巨大沖擊。夏洛蒂在學校讀書后又留校任教，后又去富人家庭當家庭教師，拒絕了別人的求婚，認為這樣的求婚不是出于愛，而是服從了社會成家的傳統觀念，為了結婚而結婚。后來不顧父親的反對，嫁給父親的助理牧師阿貝尼科爾斯牧師。簡·愛也是如此，在勞渥德寄宿學校上學后又在此任教，后來到了桑菲爾德當羅切斯特先生女兒的家庭教師，喜歡上了與自己身份相差懸殊的羅切斯特先生，拒絕了圣約翰的求婚，瞧不起他對婚姻的看法。夏洛蒂的婚事和簡·愛的婚事都遭到世俗聲音的反對，但是又沖破層層阻力，為自己的婚事做主。

二、意識的先進性與保守性

簡·愛的女性意識在維多利亞時代具有先進性。童年時期，簡·愛在舅母受到虐待和孤立，表哥約翰·里德欺凌他時，說簡·愛無權從書架里拿書，因為簡·愛始終是一個寄人籬下的“外人”，過不了幾年，整個家包括家里的財產都是他唯一一個男性繼承人的，表哥仍年幼卻深諳父權社會下法律對于財產繼承的規定，成為男權社會中的家長，簡·愛稱他是殘暴的羅馬皇帝，在表兄面前勢單力薄但是竭力反抗，不會因為他即將是這個家的主人就忍辱吞聲。童年的抗爭激發了她對人壓迫人社會等級制度的不滿和抗爭意識，強調獨立人格的重要性。與羅徹斯特的關系中，簡·愛強調愛情婚姻雙方的平等性，面對羅切斯特先生對她的試探，讓她去留，她憤怒地說，我跟你一樣有靈魂，也同樣有一顆心，彼此平等。簡·愛愛上了家境富有閱歷豐富的羅切斯特先生，知道自己與他階級不同，經濟地位懸殊，但是可以不顧世俗偏見，大膽表白心意。訂婚之后，羅切斯特先生為簡·愛購置華麗的新衣首飾，就像對待自己的所屬物那樣肆意裝扮簡·愛，簡·愛覺得自己被裝扮得像羅切斯特的寵物猴子或者是八哥鳥，披著華麗的戲裝而不再是真實的自己。她愛羅切斯特不是因為他的財富和高貴的社會地位，而是因為羅切斯特尊重并認可她的人格的獨立意識，她認為愛情應當是兩個平等靈魂在上帝面前虔誠的相愛。這些方面都體現了簡·愛女性意識的先進性。

另一方面，簡·愛的女性意識和人格的獨立性并不徹底，一定程度上受到時代局限性的影響。簡·愛的舅母病危后想要見她一面，簡·愛便即刻動身趕到她的床前，還想握住她的手表達出和解的意向。舅母沒能履行簡·愛舅舅生前的囑托好好照顧她，反而嫌棄并誣陷她愛騙人，讓她的童年缺愛并痛苦。簡·愛卻希望和舅母這個長輩重歸于好，一方面體現了簡·愛不計前嫌的心胸寬廣，一方面又表現出向社會家庭親屬的傳統觀念的回歸傾向。回到桑菲爾德之后，簡·愛在動情中告訴羅切斯特先生，羅切斯特在哪，哪里就是她的家，她唯一的家。當簡·愛在繼承遺產后，又回到羅切斯特身邊，此刻她相貌平平，羅切斯特面貌英俊卻瞎了一只眼，她小有資產，也不必再做家庭教師，與羅切斯特先生的主仆關系也隨之瓦解，[5]與社會傳統觀念“門當戶對”的觀念恰好匹配。小說的情節設計未免太過湊巧讓人懷疑媚俗市場。小說的結局在一定程度上迎合了讀者的期待心理，簡·愛命運的改變伴隨著諸多偶然的因素，其中“理想化”成分不言而喻。也讓簡·愛在男權社會中的形象更加柔和，更便于市場接受。站在女性主義的立場看，這里的簡·愛與激進的女性先鋒之間畢竟存在著相當的距離，這至少從反面啟發我們重新審視簡·愛的反叛：究其性質，恐怕更接近于自發而非自覺;究其程度，亦遠遠談不上徹底，給后使讀者留下漫漫征程。夏洛蒂當時的寫作事業不被認可辦學無果，三姐妹合出的詩集又滯銷，收入微薄，妹妹艾米莉和安妮的新作之后順利出版，夏洛蒂的《教師》被退回，她一鼓作氣完成了《簡·愛》，有迎合市場之心也實屬正常。“如果說簡·愛選擇婚姻并回到傳統的女性角色中是內化主流性別意識形態的結果，那么，借助婚姻這個當時讀者大眾喜聞樂見的形式來削弱女主人公的權力，則是女性作家迎合主流意識，進行“自我防御”的策略。”[6]

三、女性主義與個體思想的光輝

對《簡·愛》的賞析，對夏洛特是研究又不能僅限于“坦白傳統”，除了自傳色彩，《簡·愛》還閃爍著個體生活思考的光芒。英國文學批評家吉爾伯特·基恩·卻斯特頓談對《簡·愛》的感悟時說，勃朗特告訴讀者，在倫敦，大大小小的家庭中的每一個人都是不同的，“他們每一個人都有一個可以講述的故事。那些故事的每一個都包含了一個男人、一個女人、孩子、家庭、工作、生活——你在這本書中得到了這種感受。”[7]夏洛蒂曾給自己仰慕的詩人騷賽寄去自己的詩，騷賽卻回復她說：“文學——不是婦女的事業，也不應該是婦女的事業。”但是夏洛蒂沒有放棄自己的文學志向，并通過作品表達出作為女性經歷社會上種種對女性的歧視，并依然反抗，表達女性意識。女性意識的出現，是因為女性在長期男權主導的社會中一直出于弱勢地位，自身價值不被肯定，話語權被忽視甚至剝奪，簡·愛的寶貴之處在于，在《簡·愛》中，社會中的邊緣個體的經歷被放大，訴說著個體的內心活動。簡·愛是孤獨的勇士，不僅因為她悲慘的身世和黑暗的童年經歷，還因為她作為一個“窮，低微，矮小，不美”的社會邊緣者，弱勢群體的一員，大聲說出心中反抗男權社會渴望平等權利的心聲，這個龐大的弱勢群體的先進訴求，喚醒了女性意識，她經歷命運多舛的生活卻被打磨得更堅強，閃爍著智慧與理性的光芒。

若是跳出女性意識的角度，簡·愛的生活也具有普適性，一定程度反映出不同時期社會上每一個個體都可能面臨的選擇、困惑與痛苦：家庭與事業之間的平衡，原生家庭的陰影，面對自身不足而感到自卑而堅持平等，能帶給每一個讀者真實生活的影子，產生歸屬感，強調個體內心心理活動與情感。

參考文獻

[1]探尋自我 周小娟

[2]試論“五四”女性文學中女性意識的困惑與覺醒 ?杜平

[3]探尋自我 周小娟

[4]王志艷主編，情系今生：講述近現代外國的文學神話（上卷）[M]，北京燕山出版社，2008.8，第62頁

[5]從女性主義看簡·愛的矛盾 劉萍

[6]論簡·愛中的性別意識形態 陳姝波

[7]瑪莎·努斯鮑姆：《詩性正義——文學想象與公共生活》，丁曉東譯，北京：北京大學出版社，2010年，第117頁

作者簡介：

尚武卉（1997-），漢族，河南焦作人，河南大學外語學院17級在讀本科生，研究方向：英美文學