探討民間國學熱與儒家生命之美

張新

摘要：“國學”就其本質來說就是生命哲學，而國學讀物主要以儒家經典文本為核心故而探討民間國學熱，離不開對于儒家生命之美的解讀。本文主要以王陽明“心”學為視角，以說明那無善無惡、純亦不已的本心就是儒家生命之美的真實境界，其‘心”學所關注的是價值世界、精神世界和審美世界。其中包含的功夫修養論、知行合一論讓人的生命境界得以提升，生命之美就在于呈現無善無惡的本心。

關鍵詞：國學熱;功夫修養;生命之美：本心呈現

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0001-02

一、引言

探討民間國學熱，離不開對于生命境界的追尋，前者關乎“身”何以自處的問題，后者關乎“心”何以安頓的問題，生命之美就是要解決“身心的平衡與合一”問題。人們身處喧囂、塵世，人需要審視、反觀自己的內心，方可不被物欲奴役而成為自我的主宰?！爱斍笾T心，虛明靜一”是人格美的最高境界。而人要呈現心靈之美，并非一朝一夕能夠完成的，人們需要經歷層層修煉來磨去自我的浮躁與蒙昧。王陽明心學以上“心”為本體，通過“心外無物”、“知行合一”、“致良知等功夫修養的方法來呈現本心，從而給人們展現一種生命之美的境界。這一思想在《傳習錄>中有所體現：“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。①”

在此，“心統攝身、意、知、物，此之謂“心本體”的境界，本心呈現，生命之美綻放，個體的生命展現出的是：價值的世界、精神的世界與審美的世界。而民間國學熱興起的根源之一，也是人們對于這種生命之美的探索。

二、以“心”為美——審美主體與審美對象

王陽明心學所闡釋的美的境界，表現在審美主體與審美客體之間的關系，在《傳習錄>中有記載：“先生游南鎮，一友指巖中花樹問日：‘天下無心外之物。如此花樹，在深夜中自開自落，于我心亦何相關？答日：‘你未見此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外②”。在這段對話中，王陽明所關注的是價值意義的世界，此花是具體的審美對象，而人才是真正的審美主體，在審美關系中“人之心”將對象與主體聯為一體。在這種“一體性”中，人們才能清楚的認識何為美、何為丑，一種好的審美關系發生的前提在于：審美主體確立何種的審美態度？人需要擺脫耳、目、視、聽的快樂，讓萬物與心合一，用審美之心賦予萬物.我們才能發現萬物所蘊含的價值之美。那么我們如何不被萬物蒙蔽，從而獲得真實的生命之美呢？莊子在《大宗師》中提到“墮肢體，黜聰明，離形去如，同于大道，此謂坐忘。③”莊子將這種“坐忘”描述為“形如槁木，心如死灰”，超越一切功力、生死、社會。擺脫一切外在的束縛，從而達到人與自然萬物為一體的境界。這是一種純粹的、最理想狀態的審美意境，然而一般人很難做到。畢竟我們生活在真實的世界中，我們必然要與事事、物物打交道。那么審美行為的發生，也同樣要以現實環境為基礎。正如心學所提到的“眾理眾德皆攝歸于心;做人、立身、處事的功夫，當求諸心。④”而人格美的高度修養便體現在“當求諸心，虛明鏡一”，人的內心是認識事物的基礎，內在的心對于認識事物有指導的作用。王陽明說：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石沒有人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地無人的良知，亦不可以為天地矣⑤”要此我們不談西方哲學所說的唯心主義與唯物主義的區分，王陽明所強調的是認識對象在沒有進入到認識主體前，是沒有價值意義的，人賦予認識對象以審美的感覺。既然審美關系的發生核心在于人、在于人的心，那么審美就具有了主觀性。

然而不同的人，因為性格的不同、心境的不同。看待同一種事物就會有不同的感覺。正如朱光潛在《談美》中舉古松的例子，他認為：各人所見到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀成分。⑥”在這里我們所要強調的是看法、感覺并不等同于審美。人們內心抱有美的情感，才會用審美的眼睛去發現生命的美感?！靶耐鉄o物”描述了一個價值意義的世界，它所關注的是審美對象進入到審美主體中，美的情感才得以產生，并得以確立。

三、以“行”為美——感性與理性的平衡

從陽明心學解讀儒家生命之美，其所關注的不僅僅是以“心”為美的境界，同時也強調以“行”為美，前者強調“知”的重要性，后者關注“行”的重要性，兩者之間的關系在陽明心學中稱之為“知行合一”。此理念在人們進行藝術欣賞和審美判斷的時候，具有重要的指導作用。王陽明說：知之真切篤行處，即是行，行之明覺精察處，即是知。知行功夫本不可分離。真知即所以為行，不行不足謂之知。⑦”知與行本來就是一，真知即為行，不行不足以知，以“行”為美就是“知行合一”之境界。然而對于一般人要想達至此境界，需要進行層層的功夫修養，從而達到“知之真”即“行之美”。那么陽明心學所告訴我們的修養功夫是什么呢？陽明認為：“格者正也，物者事也”?！罢北闶钦酥?，“事”便是人與事事物物發生關聯，行為美的產生關鍵在于審美念頭的發動就是“正”的，此“正”就是本心呈現，無有任何雜念，純而為一的。

審美行為的發生就是人們認識事物的過程，此過程既有感性，又有理性，兩種情感的雜糅，人們需要尋找內在的平衡關系，如此才能讓人的認識符合審美，才能自然的流露出行為之美。在此，情感所對應的是“致知”，認識事物對應的是“格物”，在陽明心學中這種“格物與“致知”的關系具有更深層的含義?！案裎铩奔词恰罢洳徽詺w其正之謂也”，就是格除內心不正的念頭，讓其“歸正”，“物”就是“意之所在”，在此格物強調的是意義的世界，“歸正”就是讓人們拋開物欲、外在的禁錮，回歸內心純粹的自我，讓人們具有審美的內心，如此萬事萬物映入人們眼前就具有了美的價值和意義。

而要達到這種境界，人們需要不斷的進行功夫修養，正如《大學問》所提及到的：“身、心、意、知、物者，是其功夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、物者，是其功夫所用之條理，雖各有其所，而其實只是一事。⑧”“知行合一”是物我身心達到融攝一體，無善無惡是心之體，人們按照本心的指引跟萬事萬物相融合，自然會“棄丑存善”。既如此前面所討論的理性與感性的矛盾，其根源就在于人看待事物需要判斷、分別、權衡，而審美行為的發生就是人們通過這一系列的功夫修養，將本性所涵養的的純真之美自然流露，故人們關注自己內在本心，讓本性符合善和美的過程就是行為之美。王陽明說：“吾養心未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。⑨”人們對待事物，在一組審美關系中，以內在真實的本心出發自然會達到感性與理性的平衡。

在探討行為美時，王陽明心學所強調的知行合一，重點突出了作為審美主體的個人，在審美過程中的主觀感受和踐行能力。王陽明主張以“以心役物，而不役于物”，其思想實質是以“心為本體”，在人與物的關系上，架構起一種超然的、高遠的審美境界，在此關系中，人的精神美、心靈美達到高度的融合，主體與客體、精神與物質通而為一。以“知行合一”的理念解讀行為之美，其充分肯定了人的自主意識，人們通過認識自己、踐行自己來實現自我審美的提高，人的內在美、行為美、人格美也在“知行合一”的理念中得以展現，如此，人們便可以領略到多樣的，并且飽含善意的行為之美。

四、生命之美——本心呈現

生命之美的境界即是本心呈現的過程，它展現了人的生命狀態和生存方式。本心也可以稱之為良知，它是人們潛在的道德意識，而從美學的角度思考，這種本心也是人們內在所具有的審美標準。王陽明認為“良知即是未發之中，即是廓然大公，寂然不動之本體，人人所具有也。⑩”本心是最初的本然狀態，它是天賦于人的，是人人所具有的，本心即在人的內心，須臾不可離。王陽明心學通過凸顯“本心”，從而強調此“本心”在溝通人與世界的關系中起著主導作用?！氨拘摹贝嬖谟谌说膬刃?，人們如何理解世界、理解萬物，其關鍵在于人的存在，在于有意識的人對于世界的理解和闡釋

在此過程中，本心的呈現就是人的價值和意義的展露，此便是生命之美的彰顯。

然生命之美的境界，是圣人所獨有呢？還是普通人都可達到呢？在陽明心學的體系中，圣人不是一個高高在上的人格神，而是圣人就在我們的內心，王陽明認為：“圣人氣象何由認得？自己良知原與圣人一般，若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。（11）”王陽明認為，我們的良知與圣人的良知是一樣的，只要我們能體認自己的良知，明了自己內在的良知，我們就自然的展露出圣人的氣象，此之謂“良心呈現”或日“本心呈現”，這也是陽明心學所追求的最高理想。

同時，在陽明心學中，“孔顏之樂”也是一種圣人的境界，此境界即是人的本心與天地萬物為一體，從而超越于富貴、名利、窮困達至高度自由的精神境界，此便是生命之美的最高境界。在此，快樂不是一般意義上的感官滿足，而是心之本體所自然的流露，圣人之心就是我們所體悟到的本心，此過程已經超越了一般意義的道德界、知識界、價值界，達至審美的境界，生命之美就是在“本心呈現”的過程中得以彰顯。

在中國傳統的美學思維中，良知或日本心是與道德結合為一體，將人生的精神境界和生活作風聯系在一起，從而提出了“人生藝術”、“生活藝術”等。而王陽明心學所展現的美學思想，是一個“圣人在我”生命之美境界，是通過“致良知”將其系統的、完整的呈現出來，在現代的語境中，此“良知”之所“致”就是體驗“良知”或日“本心”的意思，故“良知體驗”也就構成了王陽明美學思想中的一個核心范疇。在審美內涵中，“良知體驗”包含兩個方面：其一是審美體驗的方式上，王陽明說：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融，真個是靈丹一粒，點鐵成金（12）”。“覺”在陽明心學的美學思想中體現了自然與社會、人與世界萬物融為一體的和諧，在“覺”的那一刻審美個體的價值、自我心靈、人生境界也得以提升，在審美行為中，“覺”字體現了人們注重人生體驗、人生感悟的審美體驗方式，在“體”與“覺”的過程中人們體悟、感受著生命之美;其二是審美體驗的結果上，王陽明說“破山中之賊易”，“破心中之賊難”。這意味人最難的就是戰勝自我?！捌啤弊忠馕度藗円粩嘣趦刃倪M行自我審視、反省、關照，通過內在的提升，從而達到主體精神境界的完善。對于中國古人來說，體驗生命之美注重內在的修養，主張以“詩歌”、“禮儀”、“讀書”等方式調理人們內在的性情，通過循循漸進的層層歷練來獲得完美的人生價值和人生理想，審美行為的出現、審美結果的產生都是這種自然而然的本心呈現的過程。在王陽明心學中，達到生命之美的境界就是本心的自我呈現，這種審美的境界是“內在美”與“外在美”的統一，同時也是王陽明所謂知行之合一，是萬物之一體的境界。良知的呈現就是人們自我價值的彰顯，人的生命之美也在這種彰顯中得以呈現。王陽明“心”學中所凸顯出的美學思想就是“內在美”通過“外在美”的方式得以統一，從而實現自然而然的融合。

五、結語

王陽明的“心”學思想豐富而深刻，其中所凸顯出來的美學思想給現代人提供很多理念和啟迪。本心呈現與生命之美的融合是王陽明“心”學中美學思想所追求的最高境界和呈現方式，他以“本心”為基礎建立了一個充滿價值與意義的世界。同時將“知行合一”的功夫修養論作為審美體驗的過程，其最終的結果是“心”與“物”為一體。天地萬物因為人的本心存在而賦予價值和意義。其中所展露出的美學思想在于主客體之間是一種心照萬物、萬物映心的關系。陽明心學注重人內在的修養，通過這種修煉的方式達到“內心美”與“外在美”的呈現和統一。而當下國學復興之根基亦離不開此一生命之美的潤澤。

★基金項目：本文屬于河北大學研究生創新資助項目，關于“民間國學熱產生根源的探討”的項目研究，項目編號：hbu2019ss067。

注釋：

①王陽明，傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：13.

②王陽明，傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：231.

③李振綱，老莊易三玄淺解[M].北京：人民大學出版，2016：245.

④王陽明，傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：77.

⑤王陽明，傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：230.

⑥朱光潛，談美[M].上海：華東師范大學出版社，2012：2.

⑦王陽明.傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：12.

⑧王陽明.傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：198.

⑨王陽明.傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：216.

⑩王陽明.傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：，157.

（11）王陽明.傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：，196.

（12）王陽明.傳習錄[M].上海：古籍出版社，2012：188.

參考文獻：

[1]李澤厚.華夏美學·美學四講[M].北京：三聯書店，2017.