明代之前冕服十二章紋的起源與意蘊

摘要：十二章紋作為中國傳統(tǒng)的紋樣圖案，歷史悠久。早在周朝開始，帝王們在祭祀、參加大型儀式等重要場合都會身穿帶有十二章紋的禮服出席。經(jīng)過幾次制度改變，冕服形成一套嚴密的服飾制度，并將十二章紋的王權(quán)象征意義更為深入。十二章紋的紋樣無論是從其華美的裝飾形態(tài)，還是其蘊含的內(nèi)在意義來說，都是中國文化智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)了中華文化對自然的推崇，以及對天道的向往，反映了傳統(tǒng)哲學思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的深遠影響。

關(guān)鍵詞：冕服;帝王;服飾;十二章紋;象征

中圖分類號：K248

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 Q020） 03-0075-01

一、引言

冕服作為古代最為隆重的禮服，其隆重之處并非僅僅是它外在視覺的美，而更為重要的是它的象征性——象征著帝王權(quán)力、地位的至高無上，象征著帝王尊貴的身份、象征著美好品德等。而冕服此象征性的最佳載體則是十二章紋（日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻）了，十二章紋通過十二種不同寓意與寄托繪或繡在衣服上，多元的展現(xiàn)帝王風范與威嚴。

二、冕服的形成

在等級社會中，服飾是體現(xiàn)社會等級、君主地位、威嚴的一種很直接的表現(xiàn)方式，同時.服裝又是表王見‘‘禮”的重要形式。據(jù)《周禮·春官·司服》記載：“王之服：祀?yún)翘焐系郏瑒t服大裘而冕，祀五帝亦如之;享先王則袞冕;享先公饗射則氅冕;祀四望山川則毳冕;祭社稷五祀則希冕;祭葷小祀則玄冕。”即，周代將冕服分為六種，故稱“六冕”，其中包括大裘冕、袞冕、蹩冕、毳冕、絺冕、玄冕，六冕”根據(jù)所赴場合不同而穿不同冕服。

三、明之前冕服中十二章紋的起源與流變

冕服是男子最高級別的禮服，通常在祭祀時穿著。其中包含六冕，但是最高級別則為大裘冕，這一最高級別的直觀表現(xiàn)則是衣服上的十二章紋。在明代之前的十二章紋在章目有不同的演變，則如下：

晉、宋、南齊時期都是用日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉、米、黼、黻為十二章紋，其中沒有宗彝。

到了梁朝，上衣有日、月、星辰、龍、山、華蟲、火、宗彝八章，下裳有藻、粉米、黼、黻四章，共十二章。天監(jiān)七年，龍紋改為鳳凰。上衣有日、月、星辰、鳳凰、山、華蟲、火、宗彝八章，下裳有藻、粉米、黼、黻四章，共十二章

北周時期冕服共有十種。其中，蒼冕至象冕的七種冕服都施有十二章紋，其之下的袞冕施龍以下之九章，山冕施山以下之八章;蹩冕施華蟲以下之七章。袞、山、慧冕雖然用九、八、七章，因為有重復的文章，最后定為十二等。

隋朝定制的章紋為上衣有山、龍、華蟲、火、宗彝五章（宗彝2個），下裳有藻、粉米、黼、黻四章（黼、黻各2個），共有九章十二等。

唐武德四年的上衣有日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝八章，下裳有藻、粉米、黼、黻四章，共十二章。

宋初、仁宗景祜二年沿承五代之制，上衣有日、月、星辰、山、龍、雉、虎雌七章，下裙有藻、火、粉米、黼、黻五章，共十二章。神宗元豐三年改制為上衣有日、月、星辰、山、龍、華蟲六章，下裳有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻六章，共十二章。徽宗政和三年定為上衣有日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝八章，下裳有藻、粉米、黼、黻四章，共十二章。

遼國時冕服的與徽宗政和三年一致。

金天眷三年上衣有日、月、星辰、龍、山、華蟲、火、虎蜼八章，下裳有藻、粉、米、黼、黻五章，文章共為十三章。

元代冕服的上衣有日、月、星辰、龍、山、火、華蟲、虎蜼八章，下裳有藻、粉米、黼、黻四章，共十二章。

四、冕服中十二章紋體現(xiàn)的文化觀念

十二章紋分別代表“天”與“地”。代表“天”的章紋有日、月、星辰、山、龍、華蟲。日、月、星辰為自然現(xiàn)象，其有“照臨”之意。山為自然界真實存在，有王者穩(wěn)如山之意。龍.是現(xiàn)實中不存在的，是原始社會崇拜的圖騰，它可入大海至深，亦可著陸地面而存活，可謂上天入地，無所不能。華蟲即雛雞，擁有美麗的羽毛，取其“文”，有才華橫溢之意。代表“地”的章紋有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。宗彝的外形取自古代祭祀祖先時使用的祭器之型，虎、難為其器型之圖飾，有忠孝之意。藻，是水草，象征出淤泥而不染之潔凈之意。火，可以給人們帶來溫暖，可以烹飪食物，可以給人們帶來光明。粉米，是人們不可缺失的物質(zhì)糧食。黼，取斧子為原型，有決斷之意。黻，黑白色相對的兩個弓箭，是人類謀生的勞動工具，有背惡向善之寓意。十二章紋中無一章紋沒有取自自然，將天地物象繪或繡于衣服上，讓人與其相融于一體，和諧相處。

參考文獻：

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作者簡介：張媛（1994-），女，山西晉中人，山西大學美術(shù)學碩士研究生，研究方向：設計學、視覺傳達。