喪葬文化中棺材的發(fā)展及意義

譚瑞瑞 李花 韓文祥

內(nèi)容摘要：自古以來孝文化一直是為人所稱贊發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。在逝者的喪葬之中孝文化也都有體現(xiàn)，如安放逝者的棺材，這里面就蘊含著晚輩對逝者的孝與緬懷，更是逝者的最后歸宿。這里通過對古代喪葬文化的了解探索棺材文化關于孝文化的傳承及發(fā)展至今人們對其存在的思考。

關鍵詞：喪葬 棺材 古今含意

一.古代棺材

1.棺木的出現(xiàn)及樣式形狀

許慎的《說文解字》中對棺這一字的解釋是：“棺，關也，所以掩尸，從木，官聲”。關于槨的解釋是：“槨，葬有木郭也，從木郭聲”。槨是指古代套在棺材外面的大棺材。從其對于“棺”的解釋中我們可以看出，棺就是用來收殮已逝世者尸體的器具，其本義就是棺材，棺木的意思。槨是棺材外面包裹的又一層棺，棺槨在我國古代一般都是高門大戶為逝去的親人訂做的棺木，它代表著一定的地位和聲名。還有稱其為棺具，也就是指裝殮死者尸體的葬具，俗稱棺材。棺材有棺木、棺函、壽器等別稱。世俗取“棺”通“官”，“材”通“財”利用同音和同韻，以此來表示吉利吉祥，故通稱為棺材。棺是由樹木經(jīng)過加工制作而成的，棺木、棺材本來是指用來做棺具的木料，后來用以指已做成的棺。

在1977年的夏天，考古學家在昭烏達盟翁牛特旗解放營子公社二道丈房大隊南溝生產(chǎn)隊的石棚山上，發(fā)現(xiàn)一處保存比較完好的原始社會氏族墓地。他們在墓地中發(fā)現(xiàn)了樺樹皮的痕跡，并且發(fā)現(xiàn)有些尸骨上是用樹枝覆蓋的，在這里樺樹皮和樹枝已經(jīng)具備了遮蓋尸體的性質(zhì)，它們可以作為我國古代棺木文化形態(tài)發(fā)展的濫觴。所以說在我國境內(nèi)關于棺材本源的發(fā)展可追溯到新石器時代，具有悠久的文化歷史。

《周易·系辭下》中說：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。”意思是古時候人死之后，將他們的尸體放到野外，然后在尸體上覆蓋些樹葉枝條。關于這些覆蓋在尸體之上的樹葉枝條有學者稱之為樹枝棺。這里所說的樹枝棺在當時就有棺材之意，但還是有別于后來嚴格意義上所說的棺具，雖稱其為“棺”，只是將那時最樸素的對棺具的理解加已升華。如前面所說內(nèi)蒙古自治區(qū)昭烏達盟中特旗的石棚山上發(fā)現(xiàn)的新石器時代原始社會氏族墓地，僅是一些樹皮和樹枝來掩藏尸體。這種對尸體的處理方式，在當時相對于直接將尸體放在野外來說已經(jīng)具有了較深的文化內(nèi)涵。用樹皮、樹枝來遮掩尸體，或許是為了防止風吹日曬，或許是為了防止野獸的撕咬，或許是為了防止有人對尸體的破壞，或許是為了讓已逝去的親人有一個相對安靜完好的安息環(huán)境。由此可見當時的人們在思想意識上已經(jīng)開始有一種對死去的親人的緬懷意識和對鬼神的敬畏意識，他們開始有意識的去保存逝者的遺體，這種意識的產(chǎn)生以及在這種意識驅(qū)動下產(chǎn)生的舉動，這在很大程度上已經(jīng)反映出古代棺具文化形態(tài)的起源。

2.棺材的發(fā)展

生產(chǎn)力的發(fā)展，時代的進步，使人們的物質(zhì)生活方面有了很大提升。物質(zhì)決定意識，所以人們的思想意識也有了很大的轉(zhuǎn)變。以前用樹葉、樹皮、樹枝作為逝去親人的棺具已經(jīng)與發(fā)展的社會不相適應了。因此出現(xiàn)了以土棺為主的棺材文化，關于土棺這種形態(tài)也有著相當久遠的歷史。

《禮記·檀弓上》記載說：“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周”。堲就是把土燒成磚，而這里所說的“磚”由于當時的技術水平不高等各種原因而導致燒制的磚很硬，相當于硬土塊，“堲周”是說用燒成的硬土塊在逝者周圍壘起來做棺材。這是記錄最早的土棺。《淮南子·汜論訓》中記載：“夏后氏堲周”，東漢高誘注云：“夏后氏禹世無棺槨，以瓦廣二尺，長四尺，側(cè)身累之以蔽土，曰堲周”。這里的記錄同前面《禮記》里面記的土棺是一樣的作用，也進一步證明了最初的土棺形式，那就是用火燒成土磚塊，然后在墓坑中壘成棺形，將尸體葬入。每一種新事物的出現(xiàn)都是基于舊事物的基礎發(fā)展而來，所以說一種新的棺具形態(tài)的出現(xiàn)，并非代表舊的棺具形態(tài)的消失，它們的各種形態(tài)會在不同地方和不同時期而陸續(xù)出現(xiàn)，出現(xiàn)這種情況的原因也是多方面的，一方面受當時經(jīng)濟文化發(fā)展的影響，一方面也受制于地理條件等等。還有，一種新的棺具形態(tài)出現(xiàn)之后，它不僅僅是繼承，還會受其時代的經(jīng)濟發(fā)展，意識更新和文化多方發(fā)展不斷出現(xiàn)新的內(nèi)涵和意義。再者，新的棺具樣式的出現(xiàn)也并非是按照時代更迭而一種接一種的先后出現(xiàn)，有時同時代會同時出現(xiàn)兩種或兩種以上的棺具形態(tài)，這種情況，在很大程度上受到當時和地方等各方面因素的制約與限制。在整個中古時期，人們使用的主要棺具形態(tài)還是木棺，我想這也是漢字“棺”本身從木的原因。原始的木棺，并不是我們現(xiàn)在意義上的整體嵌合緊密的棺木，它僅是在逝者遺體的周圍圍蓋上木板或木棍。如果我們要了解歷史上最早的木棺文化的話，那么在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)的那個小木棺就不能不引起我們的注意。該棺制作簡單，實際上是用粗糙簡陋的木板和木棍拼接而成。準確的說，它還不能算做是嚴格意義上的木棺，但是不可否認，它的出現(xiàn)卻昭示了一個木棺時代的到來一種木棺文化的逐漸形成。

木棺作為一種棺具形態(tài)開始盛行的時期是在商朝時期。《禮記·檀弓上》記載：“殷人棺槨”。根據(jù)殷商王室陵墓的發(fā)掘，說明相關歷史文獻上的記載具有可信性，根據(jù)其內(nèi)容可看出對于逝者的墓葬多選木棺。到周代后期，棺具以木棺為主就已經(jīng)已制度化形式出現(xiàn)了。《禮記·檀弓上》中也已提到了古代貴族的棺槨制度，而后流行起來的是棺，槨象征著地位的棺具形式被大眾接受的較少。《莊子·雜篇·天子》中說：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”。可見能夠以棺槨下葬的只有士大夫貴族。后在《禮記·檀弓上》記載：“天子之棺四重，諸公三重，諸侯再重，大夫一重，士不重。”由此可見槨的運用大多停留在統(tǒng)治階級貴族大夫?qū)用妗ｊP于這些歷史文獻記錄內(nèi)容的真實性暫且不再去討論，留給我們出土或未出土的遺址去驗證。通過這一系列的記錄我們可得出在那個時代木棺已成為主要的棺具形態(tài)。

二.現(xiàn)代棺材

1.棺材的取材及意義

關于棺木的選材，首先是棺木所用的材料。材料好與壞主要通過看它是否耐腐，是否防蟲，是否變形來看。在我國農(nóng)村一般老人去世后所用的棺材大都是用松木、柏木或杉木制作而成的，在這里面杉木是比較為常見的，柏木這種木料相對來說就比較名貴了。相較于柏木，再好一點的就是楠木了，其主要原因就是楠木更加耐腐蝕。其次，看棺材的好壞還要觀察它的外形。好的棺材，一般是前端較大大，后端較小，是一種長梯形的形狀，從棺材正前方看，似一根半邊圓木。再次，棺材的好壞還要看它外部裝飾。好一點棺材它正前畫的是碑廳鶴鹿，上面部分是展翅的仙鶴，兩邊會有青松、柏樹，呈現(xiàn)出一副祥和有神韻的畫面前面，在棺材的兩側(cè)分別畫著騰越的黃龍。還有畫上水中蓮花和祥云。

關于棺材的結(jié)構，人們認為“釘”有著不好的蘊含，所以將棺材結(jié)構設為榫卯結(jié)構。關于棺材用漆，這里面也有著很多講究，一般人們都會選用土漆，有一年一次的，也有兩年一次的。在民間會有很大一部分人會提前購置好棺材，自己在家中給棺材上漆，這是通過不斷地刷漆來進一步提高棺材的防腐性能。事實上，人們是通過這種技術對棺材的裝飾，去表達一份對逝者的緬懷與寄愿，這也能讓逝者更安心地走黃泉之路。

2.關于棺材的選取禁忌與要求

民間有句諺語說：“師傅不做倒地木”。“倒地”是指已經(jīng)去世的人，“木”是指棺材。這句諺語的大概意思是，做棺材的師傅一般不為已經(jīng)逝去的人做棺材。人已經(jīng)逝世了才來準備棺材，一方面反映出家人對于逝者不夠關心，另一方面表現(xiàn)出家人沒有規(guī)劃，未做提前準備。人們普遍認同“倒地木”是不吉利的，不僅是對逝者，而且對后代的家運也有不好的影響，這種思想也是被當時的人們所認同。自然而然做棺材的師傅也就不愿為這種沒有準備家庭做棺材。所以很多家人都會在老人五十歲之后開始購置棺材，在老人生病期間選在吉時將棺材迎回家，寓意“沖喜”，以此來為老人趨利避害。

喪葬文化是中華文化發(fā)展歷史上一顆亮麗的明珠，所謂：“塵歸塵、土歸土，”萬物的一次輪回都將歸于塵土。棺材作為連接死亡與歸塵的一部分，蘊含了千百年來文化的內(nèi)涵和社會人文中對逝者的追思緬懷。雖然棺材文化至今沒能用科學角度去解釋，但是也不能片面地將其定義為封建迷信。棺材也是古人千年文化的智慧結(jié)晶，我們應該心懷敬畏，而不是簡單的為其打上封建迷信的標簽。

三.孝文化的體現(xiàn)

棺材文化中所蘊含的一部分便是緬懷先祖。就是“無念爾祖，聿修厥德”，意思是始終不忘思念先祖、繼承遺志，將先祖的美好功德發(fā)揚光大。父母在世時，子女能夠一直孝敬、瞻仰老人，父母離世后，則謹慎行事，不讓自己給已故者帶來惡名。再有就是不斷提升自我，為社會的發(fā)展獻出自己的微薄之力，來世一趟也不枉。這也是一種盡孝的表現(xiàn)。

四.現(xiàn)代社會中棺材之于孝文化的存在意義

"孝"觀念在中國古代喪葬文化的演進中，起源于從事鬼神到事人的轉(zhuǎn)變過程，經(jīng)歷了從事人之生到事人之死再到事死如事生的演進，并具有超越層面之神圣性、精神層面之終極意義與社會生活層面之教化規(guī)范三個方面的保證，從而使"孝"觀念在事死方面不落于空疏的形式，彰顯出其在中國古代喪葬文化中的重要意義與價值。

參考文獻

1.說文解字 許慎〔M〕中華書局

2.儀禮 彭林 [M]中華書局

3.周易 馮國超譯注〔M〕北京華夏出版社

4.禮記〔M〕中華書局

5.昭烏達萌石棚山考古新發(fā)現(xiàn) 李恭篤〔J〕文物1982/03

基金項目：2018年甘肅農(nóng)業(yè)大學SRTP項目，項目名稱：甘肅省定西市喪葬習俗及消費調(diào)查與研究，項目編號：20181576。

（作者介紹：譚瑞瑞，李花，韓文祥，甘肅農(nóng)業(yè)大學人文學院學生，漢語言文學專業(yè)，研究方向：民俗文化）