近代太原地區婚禮儀式的變化

李欣潔，申博聞

(1.香港城市大學 中文及歷史學系， 香港特別行政區 999077； 2.山西大學 歷史文化學院， 太原 030012)

儀式是學術研究中經常使用的一個概念，學術界對儀式的研究由來已久，成果極為豐富。彭兆榮教授認為,“儀式”一詞作為一個專門性詞語出現在19世紀，它被確認為人類經驗的一個分類范疇上的概念[1]。隨著“儀式”越來越廣泛地進入各個學科的研究，其意義也變得越來越復雜。概括來講，儀式“通常被界定為象征性的、表演性的、由文化傳統所規定的一整套行為方式，它可以是神圣的也可以是凡俗的活動，這類活動通常被功能性的解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過渡(社會類別的、地域的、生命周期的)、強化秩序及整合社會的方式”[2]。

儀式的種類繁多而復雜，其中最重要的就是包括成年禮、洗禮、婚禮以及葬禮等在內的生命禮儀。婚禮儀式作為人類生活中“通過禮儀”的重要組成部分，它是一種“永久性的加入新環境的儀式”[3]，是一種“公眾宣告”，它使婚姻關系明確，它告知于公眾，使婚姻關系的意義由個人上升到兩個家庭以至于社會層面，從而得到承認。

不同地區的婚禮儀式各不相同，即使是同一地區，在不同時代，婚禮儀式也會有差異。因此，對婚禮儀式的研究不能一概而論，而應當限定其時空范圍。鑒于此，本文試以太原地區(1)本文所指的的太原地區是指太原城區，綜合晚清到民國的幾張太原城區地圖得出的范圍大致為：北到大北門街(鎮遠門、拱極門),南到大南門、后鐵匠巷、起鳳街、侯家巷(首義門、迎澤門),東到大東門街(迎輝門、宜春門),西到旱西門街、水西門街(阜成門、鎮武門)。為例，探討在民國時期這一區域婚禮儀式的發展變化及其背后蘊含著的深層原因。

一、太原地區的舊式婚禮

婚嫁為人倫之始，中國古代社會認為其具有“合二姓之好，上以示宗廟，下以繼后世”的重要意義。無論是達官貴人抑或庶民之家都對婚禮高度重視。因此，傳統的婚禮儀式也擁有一套復雜的程序來凸顯其重要性。

太原地區的舊式婚禮主要過程如下：男女到了成婚的年紀，就開始委托親友說媒，由冰翁或媒婆撮合。雙方商量好之后，就要選擇吉日定親并交換聘帖，約定婚禮的時間。男方送女方的禮物，大都為“四色”，比如戒指手鐲之類。女家以筆墨文具作為回禮，也是“四色”。婚書大多為官方規定文本，上面寫明雙方生辰八字等項目。雙方均要歡宴冰翁一次(媒婆除宴請外，還需要付給酬金)，以表謝意。迎娶的時間一般定為對女方較為吉利的日子，男方初定好日子之后要提前2個月通知冰翁并正式以文書形式向女方提親，若女方有意，則待到初定迎娶之日前1個月或40天的時候，正式敲定舉行婚禮的日期，這就是所謂納采。男方邀媒人將聘禮送至女方家，女方家點收之后，并與回禮。等到迎娶那天，女方將嫁妝送至男方家，男方則準備兩乘或四乘喜轎，請若干樂人、一名伴郎去女家迎娶。新郎在出發之前要向父母行禮，之后便前往女家，女家負責招待。等到新娘梳妝好之后，新郎迎娶新娘，謝新娘雙親并與新娘一同坐轎返回。迎娶歸來，鼓樂大作，新郎新娘下轎后舉行拜華堂儀式，并請壽星祝壽，俗稱“拜天地”。儀式完畢之后，新郎和新娘入洞房。之前兩位全福人已經把炕或床鋪好，新娘入內便盤膝坐帳中，俗稱“坐帳”，或曰“坐福”“坐富貴”。這時一些朋友就要去鬧房，太原稱之為耍新媳婦兒。主人家則要宴請親朋來賓，大家不歡不歸。到了晚上還有人會鬧房，甚至還有人在院中通宵聽房。第二天早晨，新郎新娘盛裝，出拜祖先，之后去拜見親友，俗曰參灶。經過3天或6天之后，新夫婦就要前往女家，這就是回門。整套婚禮至此結束[4]131-134。從以上的敘述不難看出，太原地區的舊式婚禮同中國傳統婚禮所遵循的“六禮”(納采、問名、納吉、納征、請期、親迎)基本一致。

舊式婚禮的整個婚禮過程都充滿了各種禮儀，夫妻沒有任何自主權可言。這背后充分反映出中國傳統社會群體本位以及家庭本位的價值導向，這種價值導向輕視個體發展，壓抑個性，忽視個人的權利和自由。

二、太原地區的新式婚禮

新式婚禮也被稱為“文明婚禮”。清朝“光、宣之交，盛行文明結婚，倡于都會商埠，內地亦漸行之。禮堂所備證書(有新郎、新婦、證婚人、介紹人、主婚人姓名)由證婚人宣讀。介紹人(即媒妁)、證婚人、男女賓代表皆有頌詞，亦有由主婚人宣讀訓詞，來賓唱文明歌者”[5]。隨著中華民國的建立，以及之后的新文化運動、五四運動的推動，城市知識青年開始更多選擇這種較傳統婚禮更為簡潔、更為親切的新式婚禮。從吳庚鑫1925年對太原地區風俗的調查報告可以看出，這一時期太原地區婚禮“仍遵舊習”[6]，因此大致可以推斷出太原地區新式婚禮盛行的時間應該不會早于1925年。

太原地區的新式婚禮具體過程為：

在結婚之前，男女雙方互換信物及訂婚貼。其帖式如下：

訂婚帖式(男女通用)

訂婚后若干時日，男方訂定結婚時間日期，以書面形式征詢女方同意。其帖式如下：

女方接到男方來貼，如果答應的話，就要按下列帖式答復：

男方征得女方同意后，即開始籌備婚禮一切事務，比如說通知親屬、選擇結婚禮堂等。結婚禮堂的選擇地點一般為：家庭、會館、教堂、飯館等，并無嚴格規定，但一般人們多會選擇教堂、會館等公共場所。結婚禮堂門前要懸掛彩旗，以示慶賀，富貴人家更要張羅花坊。迎娶時不用喜轎儀仗，而改用花車(汽車或馬車)，其間也有輔以軍樂的。禮堂中間設置禮案，新郎、新娘、主婚人、證婚人、介紹人、奏樂人以及男女來賓等均有一定的席次安排。具體的禮堂席次安排如下：

婚禮儀式的具體程序為：

(1)司儀人糾儀人入席；(2)奏樂；(3)來賓入席；(4)介紹人就位；(5)證婚人就位；(6)主婚人就位；(7)新郎新娘就位；(8)全體肅立向黨旗、國旗、總理遺像行三鞠躬禮；(9)證婚人讀證書；(10)證婚人分別詢問新郎新娘是否同意(新郎新娘受問時各進一步答復，答后退復原位)；(11)新郎新娘蓋章或簽字；(12)證婚人、介紹人及主婚人依次蓋章或簽字；(13)新郎新娘相向而立，互行三鞠躬禮并交換信物(奏樂)；(14)證婚人致箴詞；(15)主婚人致訓詞；(16)來賓致賀詞；(17)主婚人致謝詞；(18)新郎新娘謝證婚人并行三鞠躬禮(證婚人退)；(19)(新郎新娘)謝介紹人并行三鞠躬禮(介紹人退)；(20)(新郎新娘)謝來賓三鞠躬禮；(21)奏樂禮成。禮成后，攝影做紀念。歡宴來賓，與舊式略同。間有西餐或茶點。[4]131-134

從以上敘述中可以看出，新式婚禮除儀式稍簡、少了很多宗族意味之外，最明顯的特點在于突出了個體的重要性，同時女性的地位也有了一定程度的提升。在新式婚禮中，新娘與新郎的關系相對平等。從上述的禮堂設置方式圖可以直觀地看出，男方與女方處于對等的狀態。另外在具體的婚禮儀式中，證婚人要征得新郎新娘雙方同意，結婚契約也要由新郎新娘雙方都簽字或蓋章后才能生效。最后，新娘還要歡宴來賓、公開講話，這與舊式婚禮不可同日而語。

新式的文明婚禮雖好，但是其開銷并不小。據日本《家庭研究社》1934年統計，在英、法、德、美、意、西、蘇、日、中九國中，中國人的結婚費用高居榜首，年入200 0元的家庭的結婚費用占家庭全年收入的25%—30%；年入1萬元家庭的結婚費用占到了30%，而居于末席的英國僅占0.8%—1%[7]。這個數據一方面說明中國民眾在當時的整體收入水平不高，另一方面也說明民眾對婚禮儀式的投入很大，甚至有人花光畢生的積蓄。鑒于此，又借“新生活運動”的東風，南京國民政府開始提倡“集團結婚”。所謂“集團結婚”，其實就是由政府推行的一種集體婚禮，它的過程與之前的文明婚禮類似，甚至還要簡約。具體看來，大致可以分為如下幾個過程：

(1)奏樂(鳴炮)(奏婚禮歌譜)；(2)來賓入席、證婚人入席、主婚人入席、介紹人入席、結婚人依次入席(以登記之先后為序同時奏樂或唱結婚歌)；(3)結婚人對證婚人、主婚人行參見禮、各三鞠躬；(4)證婚人發給結婚證書，結婚人依次領取，仍還原位(奏樂)；證婚人發給紀念品(奏樂)；證婚人致訓詞；(5)主婚人代表致謝詞；結婚人向證婚人、主婚人介紹來賓并行一鞠躬禮；奏樂；(6)證婚人退；主婚人退；介紹人退；結婚人退(新郎新娘挽臂以次退)；來賓退；(7)攝影；禮成(鳴炮奏樂)[8]。

整個婚禮過程簡單隆重、經濟新潮(一般不超過2個小時，花費每人10元，共20元)，不久便推行全國。1935年4月3日，上海舉行首屆集團結婚，之后南京、北平、天津、無錫、松江等地均有舉行。山西在同年4月底舉行了集團結婚。抗戰開始后，山西“多數縣份大部淪陷”，所以集團結婚“未能普遍實行”，其中也包括省會太原。但在抗戰勝利后，各地再次掀起舉辦集團結婚的熱潮。1947年1月16日，內政部致函各省市要求報告1946年辦理集團結婚的經過情形,各地回答“未舉辦集團結婚的只有河北、青海兩省”,稱因“收復不久”“正在接收”“收復較遲”而未及舉辦的有遼北、熱河、安東三省[9]。這一敘述從側面反映出山西在戰后也舉行了集團結婚。

三、變化原因分析

(一)民國時期山西地區的女性教育以及女權思想的興起

民國時期的山西教育在全國處于領先水平，尤其是義務教育。著名教育學家陶行知先生在1925年評價道：“我們不能不佩服山西人民對義務教育之忠實努力。自從民國七年開始試辦，到了現在山西省100學齡兒童中已有70多人在國民小學里做學生了。山西之下的第二個省份只有20%多。可見，真正實行義務教育的，算來只有山西一省。”[10]583-584“中國除山西省外，均無義務教育可言。”[10]227這是對山西教育的肯定以及相當高的評價，而更為引人矚目的則是對女性的義務教育。閻錫山于1917年出任山西省省長，開始大力興辦義務教育。1918年12月，閻錫山在晉北各縣視察之后，深感山西女性教育落后，于是在其推動下政府開始出面興辦女性義務教育，主要方式為籌集教育經費，培養較高素質的師資，出臺政策提高女教員待遇。例如1923年，山西省教育廳公布了《切實履行女子師范畢業生服務期限令》，規定女子師范畢業生在服務期內不得改行，女子不得因家庭牽制和婚姻之關系輕棄其業，應當顧及政府培養之期望，限制女師畢業生由于待遇偏低而跳槽，以此來確保女子義務教育的師資與隊伍穩定。

在政府的推動與支持下，山西的女子義務教育在學校數量、質量以及人數方面都取得了長足的進步，尤其是省城太原。1913年，為了擴大省城女子義務教育的規模，帶動全省其他縣市義務教育的發展，政府成立了山西省立第一女子小學校。這是一所規模較大的標準小學，占地面積大，師資優質，設施齊全，資金充足，開設課程多，教學理念先進，在全省乃至于全國都屬一流，對太原地區的女子教育起到了極大的推動作用[11]。這所學校培養出的受過新式教育的女性在思想層面已同她們的前輩有了很大的不同。例如，曾經在太原女師讀書的林薇(2)林薇，女，1919年生，1924年進入山西省第一女子師范中學附屬小學讀書，1936年太原女師畢業。回憶道：“我讀的是‘新學制’課本，和我姑姑們讀的不一樣……學校的環境真好，教室寬大明亮，到處都很整潔。我們附小上音樂、手工和自然課，都另有專門的教室。……除了各種教室外，還有風琴練習室，里面有好多風琴。”學生經常組織演出，甚至有一些是“站在女性的立場”去譴責家暴。因為有些劇目謝絕男賓入場，在演出時居然有人從“房子那面扔過來一個裝滿屎尿的夜壺”[12]。再如，太原《共和白話報》是1912年山西臨時省議會成立后創辦的一份較為先進的報紙。在社會改良方面，尤注意提倡女權，反對舊式婚姻，而當時太原師范學校的學生多傾向自由，比較贊成此報，并給此報投稿，反對不合理的傳統婚姻，提倡女權[13]。

除了對女性的文化知識教育之外，職業教育也取得了長足的進步。在歷史上，中國女性是和私密的家庭領域聯系在一起的，而男性和整個世界相聯系。這一區分強化了男女之間的地位和權利差異。女性和家內的領域(內闈)聯系在一起，她們進入公共空間對男人而言就成了“問題”。家庭之外的領域傳統上是男性的領地，女性對它的利用即便是暫時的，也挑戰著男性的忍耐力和自尊心。千百年來的傳統觀念都在告誡人們，女性出現在公共場所不僅會給個人和家庭的名聲帶來損害，而且會對整個社會秩序造成威脅。無論是上層還是底層家庭都會告誡家里的女子不應去廟會、擁擠的市場和戲園，也不應自己行路[14]18-19，更不用說走出內闈去接受文化教育，甚至是職業教育了。但是這一局面在近代，尤其是辛亥革命后出現了顯著的變化。

閻錫山曾留學日本，親眼目睹了明治維新時期日本實行婦女解放的政策，加之受孫中山男女平等新思潮的影響，所以他在兼任山西省省長后，就極力倡導“婦女解放”。除強行讓山西婦女放腳，實行“天足”之外，他還認為“山西有個最大的病，就是婦人不做事”[15]，要求山西女子接受職業培訓，比如說學習養蠶、繅絲、織布、制糖等手工藝。閻錫山提倡女子教育的初衷是為了使女子有職業，同時能增加家庭收入。他并不希望女子因此放棄傳統道德，參加社會革命，其實這種職業教育的本質還是一種“賢內助”教育。但是他推行職業教育的措施在客觀上使山西地區的女性逐漸走出內闈，走向公共空間。

經濟上的困窘也迫使貧苦女性走出家門謀生。現代化的轉變沒能防止辛亥革命和其后的政治動蕩引起的經濟危機。經濟危機使底層女性的經濟條件和社會脆弱性進一步惡化，迫使她們更加拼命地為生存而奮斗[14]53。根據劉大鵬在《退想齋日記》中的記錄，我們可以從一個普通家庭的視角大概了解到，從1910年代開始到1940年代太原地區及其周邊地區的物價水平總體呈上漲趨勢，普通民眾苦不堪言[16]。尤其是在1930年中原大戰之后，由于需要大量軍費，山西省政府大量發行貨幣，造成通貨膨脹[17]，民眾的生活水平更是一落千丈。即使到了1940年日偽軍統治時期，民眾的生活水平也并不高。當時太原市警署中警長的月餉為40元，警士的月餉為32元[18]。這樣的收入水平，如果按照家庭平均56元(衣9.3元，食37元，住15.3元，其他4.4元)[19]的生活費標準計算，要想支持一個普通四口之家的基本生活，家中至少需要兩名成員有收入，這在當時的許多太原家庭中還難以實現。因此，女性也不得不走向社會做工勞動。做工使女性的社會地位有了一定程度的提升，推動了女權運動的發展，婦女——尤其是城市女性逐漸開始掌握部分話語權。

(二)國家權力在婚禮儀式變遷中的滲透

自古以來，國家權力就不斷通過各種方式在民眾的日常生活中進行滲透，從而起到控制的作用。在從傳統婚禮過渡到新式婚禮的過程中，國家權力的痕跡體現得非常明顯。有的學者認為，婚姻屬于社會層面的內容，是最難撼動的，國家無力改造婚姻家庭，國家對家庭革命的政治目標就會落空，從這個意義上說，家庭革命只是一個烏托邦[20]。誠然，從長時段來看，婚姻的變遷不可能一蹴而就，但就婚禮儀式本身而言，則是一種突然性的轉變，這顯然與國家的強力推進密不可分。

1928年，在蔡元培以及內政部長薛篤弼的共同努力下，國民政府通過《婚禮草案》，規定了從訂婚、發通告、具體結婚步驟到最后謁見的一整套程序。在閻錫山1927年6月3日接受了蔣介石的委任狀，山西易幟、“歸順”國民政府之后，太原地區的婚禮儀式基本上遵循這一規定。從規定中的具體過程來看，國家權力的“身影”也是無處不在。

首先在禮堂中間要懸掛(國民黨)黨旗、(中華民國)國旗以及總理(孫中山)遺像或禮幛。在舉行儀式的時候，全體肅立并要向這三者行三鞠躬禮，這一方面為了體現婚禮儀式的莊嚴，另一方面則是國家意識形態的灌輸。其次，邀請當地有聲望者充當證婚人，這些有聲望者一般都是社會名流，有官員也有商賈，也可以是文人墨客。當然主婚人依舊是雙方父母，以表明該樁婚禮得到了政府(社會)以及家庭的支持；最后，新郎、新娘在“結婚證書”(實際上是一種結婚契約)上蓋章或簽字，證婚人、介紹人、主婚人也要依次蓋章或簽字[21]，雖然此“結婚證書”并非國家頒發，也沒有強制效力，但是這種簽章的方式卻是民眾長期受到國家權力影響之后的一種對國家公文形式的模仿。

如果說文明婚禮還存在家族因素(個人因素)的話，那么新生活運動時期所倡導的集團結婚則是完全由國家主辦、完全置于國家的視野之下。其中過程的設計、主持人(司儀)以及證婚人的擔當、結婚日期以及場所的選擇、婚禮場所的布置以及參加人員的限定與選擇，無不體現國家意志的滲透。新生活運動無論在山西地區還是全國其他地區都未取得預期的成效，但是作為其重要組成部分的集團結婚推行卻比較順利，甚至在新中國成立之后，也有舉行集團結婚的。另外新中國頒布的《婚姻法》中的相關規定也借鑒了民國時期婚禮的相關內容，比如說婚姻登記制度等。這些措施之所以能推行下去，一方面切合當時民眾的要求，另一方面也是國家權力不斷滲透的結果。

(三)婚禮變遷中的西方文化因素

近代新式婚禮首先在沿海地區出現，目前文獻中所見最早的關于新式婚禮的記載大概出現在1859年左右，是王韜對一位中國上海基督徒婚禮的描述：“前日春雨婚期，行夷禮；……西人來者甚眾。裨婦鼓琴謳歌，抑揚有節。小異亦在。其法：牧師衣冠挑向立，其前設一幾，幾上置婚書、條約；新郎、新婦南向立，牧師將條約所載一一舉問，儐相為主代答，然后望空而釋，繼乃夫婦交揖。禮成即退，殊為簡略。”[22]隨著近代中國的不斷開放，這樣的婚禮儀式也逐漸傳到了內陸地區，在傳播的過程中，傳教士起到了極為重要的作用，是無法回避的角色。

從最早1876年開始傳教士在太原地區傳教到1914年上帝教會派宣教師進駐太原，傳教士在太原地區的活動日漸增多，西方的一些生活習俗也傳入太原，婚禮儀式自然是其中之一。一般情況下，中國大部分地區教會對教民在婚禮儀式方面會有一定要求。例如“教友的婚禮，應由本堂神父主持，在小堂內舉行，如神父不能前往，則應由神父給以免單并指定證婚人”[23]。教會還規定了與中國傳統婚姻風俗截然不同的簡潔而文明的婚禮儀式[24]。太原地區的中國教民甚多，基本上從富家子弟到一般平民都有，教會對婚禮儀式的強制性規定，會在很大程度上促進新式婚禮的流行與傳播。20世紀30年代，舉行新式婚禮已然成為一種常態。

太原地區新式婚禮中的西方文化因素具體體現在以下幾個方面：首先是婚禮的地點，傳統中式婚禮的舉辦地點一般為家庭，而西式婚禮則一般將婚禮地點選在教堂。新式婚禮將二者融合，結婚禮堂的地點可以是家庭、會館、教堂或是飯館，但為了體現婚禮的莊嚴性與神圣性，人們一般都會選擇教堂或會館這樣的公共空間來舉辦婚禮。其次，傳統中式婚禮講求熱鬧的氛圍，比如說在婚禮上演奏喜慶響亮的(嗩吶)音樂，而西式婚禮則要安靜得多，婚禮的主題曲是《婚禮進行曲》，近代的新式婚禮在婚禮主題曲的選擇上借鑒了西方，選用經過改良之后的婚禮歌。第三，傳統的中式婚禮在嚴格意義上來講并沒有主持人，而西式婚禮一般由神父(神職人員)擔任主持人，同時也充當證婚人的角色。新式婚禮中的主持人一般為當地一些知名人士，例如在新生活運動時期的集團結婚則由當地政府要職人員擔任，這種借鑒西方婚禮的方式同樣可以體現出婚禮的莊嚴和神圣。最后在婚禮的禮堂布置方面，新式婚禮也打上了西式婚禮的烙印，傳統中式婚禮舉辦地一般在男方家中，禮堂的布置也以男方家為主，但新式婚禮的禮堂布置則兼顧男女雙方，并且基本呈對稱格局并無有意突出任何一方。這與西式婚禮中新郎與新娘的家人和朋友分別坐在教堂的右邊和左邊基本一致。

隨著時代的變遷，婚禮儀式在不斷地發生變化，中國傳統的婚禮儀式在近現代的變化尤為明顯，“在地化”發展的表現也各不相同。婦女自身的發展、國家層面以及西方文化的影響三個主要方面是近代太原地區婚禮儀式發生變化的重要原因。本文從太原地區這一局部空間進行敘述分析，是站在“區域史”角度之上的研究，希望可以給整體研究提供一個個案。