佛教植物紋樣在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中的意義

杜曉禹

摘 要：隨著佛教文化的傳入，我國(guó)本土傳統(tǒng)裝飾紋樣與佛教審美取向的表現(xiàn)形式相碰撞，開(kāi)始呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和氣勢(shì)。本文著重分析了幾類(lèi)佛教植物紋樣所蘊(yùn)含的含義，反映了佛教紋樣不只是為了裝飾佛教文化而存在，更是將這種裝飾性延續(xù)到了現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，為佛教藝術(shù)的傳播開(kāi)辟了一條新的道路。

關(guān)鍵詞：佛教 植物紋樣 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

一、佛教裝飾紋樣歷史背景

作為世界三大宗教之一的佛教，它的主要傳播區(qū)域?yàn)閬喼薜貐^(qū)。在佛教藝術(shù)誕生的初期，佛像相關(guān)樣式以及建筑設(shè)計(jì)就帶有著濃烈的裝飾色彩。裝飾紋樣被廣泛應(yīng)用在佛教人物塑造、建筑物建造和佛教文本傳播等領(lǐng)域之中，這些紋樣將諸多不同的宗教藝術(shù)匯集于一爐，并將本土裝飾與佛教裝飾異曲同工的元素進(jìn)行融合，呈現(xiàn)出多樣但又和諧的局面。有些紋樣是由于經(jīng)典的佛教故事與傳說(shuō)而誕生，有些則是因?yàn)閱渭兊貫榱溯o助裝飾而存在。但無(wú)論是何種原因，佛教紋樣都極大地拓展了佛教藝術(shù)的類(lèi)別，也為現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

二、佛教發(fā)展與植物紋樣的關(guān)系

自從佛教傳入中國(guó)以來(lái)，佛教文化就在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于自身的滲透，與此同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也因?yàn)榉鸾涛幕牡絹?lái)而發(fā)生了改變。就佛教裝飾方面而言，中國(guó)的藝術(shù)思想與佛教理念相吻合，佛教也為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了別樣的風(fēng)格和新穎的題材。例如佛教傳播最為深遠(yuǎn)的唐代，就有了以“忍冬紋”為前身衍生而來(lái)的“唐草紋”的存在。隨著佛教理念的深入人心，佛教的信徒、佛寺和僧人的數(shù)量也是與日俱增，因此佛教藝術(shù)也在民間得到廣泛認(rèn)可。與此同時(shí)，佛教紋樣也在百姓的日常生活生產(chǎn)中得到了廣泛的應(yīng)用，佛教裝飾儼然已經(jīng)成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的重要組成部分之一。作為佛教藝術(shù)中應(yīng)用最為廣泛、最具有美學(xué)語(yǔ)言的植物紋樣也在此發(fā)展中茁壯成長(zhǎng)著，并在中國(guó)裝飾紋樣史上留下了屬于自己的風(fēng)景。

在傳統(tǒng)的佛教紋樣當(dāng)中，以植物為主體的裝飾紋樣種類(lèi)非常豐富，隨著朝代的更迭，植物形象的含義和地位也會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生一些改變。在魏晉時(shí)期，其他的植物花卉圖案開(kāi)始取代忍冬紋（如圖一），別樹(shù)一幟的卷草紋樣開(kāi)始成為新的裝飾造型主題。蓮花紋樣的地位在朝代的變更下沒(méi)有受到大沖擊，依舊是植物紋樣題材的主流。在蓮花紋的基礎(chǔ)上演變出的寶相花紋也被大量的運(yùn)用到佛教題材之中。與此同時(shí)，還有許多不知名的草本植物也被囊括其中，佛教的植物裝飾紋樣慢慢開(kāi)始走向多樣化的趨勢(shì)。在許多常見(jiàn)的佛教植物紋樣之中，絕大多數(shù)圖形都是以生活為本，趨于寫(xiě)實(shí)。眾多植物圖案都能夠在現(xiàn)實(shí)中找到實(shí)物，設(shè)計(jì)者們通過(guò)提取植物的輪廓，再加以抽象式的改造、變換，使紋樣線條變得更加規(guī)律化、和諧化，在與其他佛教題材相融合時(shí)顯得更加寧?kù)o、神圣。以蓮花紋樣為例，此圖樣將根、莖、葉、花四部分組合得錯(cuò)落有致，將蓮花與佛教相似的穩(wěn)重感、優(yōu)雅感一一展現(xiàn);亦可以以單個(gè)的局部襯托于佛像的整體造型之中，代表佛像的圣潔與慈悲。佛教植物圖樣不僅僅從現(xiàn)實(shí)生活中尋求借鑒的途徑，佛教經(jīng)文與神話故事也是獲取想象力的極佳之地，人們盡自己所能地將這些不存在的造型具象化，來(lái)達(dá)到裝飾的目的。

盡管在同一個(gè)朝代，但是不同時(shí)期的裝飾紋樣就存在著一定的審美差異。唐代對(duì)于佛教的文化和藝術(shù)十分地推崇，早期的唐代佛教裝飾較中晚期就顯得就更為端莊和秀麗;中期的唐代則將側(cè)重點(diǎn)放在豐富佛教裝飾的色彩上;晚期又遭遇時(shí)局的動(dòng)蕩與勢(shì)力的更迭，佛教裝飾風(fēng)格在此情況下又趨向簡(jiǎn)約、典雅。但從唐代佛教藝術(shù)的整體性來(lái)分析，無(wú)論是紋樣還是色彩，都體現(xiàn)了它的華麗性、多樣性與靈活性。在唐代的佛教植物裝飾藝術(shù)中，卷草紋（如圖二）的花與葉緊密相連、層層相接，葉子邊緣帶有不同程度翻卷，整體的造型組合根據(jù)形勢(shì)的變化也產(chǎn)生靈活的變動(dòng)，不再被連續(xù)性排列所困，而具有更多的自由與廣度。唐代在裝飾風(fēng)格上，一直追求圓潤(rùn)的造型美感，其中自然也包括植物紋樣。微帶弧度的造型與充盈的構(gòu)圖相結(jié)合，使得植物紋樣在自身的基礎(chǔ)上多了一份唐代特有的飽滿(mǎn)與堂皇。一方面體現(xiàn)了人們對(duì)于自然植物之美的審美情趣，另一方面也鼓勵(lì)人們以裝飾的方式來(lái)傳遞對(duì)佛教藝術(shù)的信仰與推崇。

三、佛教植物紋樣與現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)理念與佛教思想

設(shè)計(jì)的理念，如果只從構(gòu)造、樣式、審美等方面進(jìn)行設(shè)定是不準(zhǔn)確的，與其他思想的相遇，與其他藝術(shù)形式的重逢也是設(shè)計(jì)的過(guò)程與道路。佛教的思想、傳播理念、入世態(tài)度等是其文化所能傳承下去的關(guān)鍵。趙樸初曾言“佛教認(rèn)為人類(lèi)由因果循環(huán)而生，彼此相依而存。”人與人，物與物的之間，都遵循著設(shè)計(jì)一體論的原則。

2.在設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用的佛教植物紋樣

（1）蓮花紋樣。蓮花被佛教賦予圣潔的意義，受到了信眾對(duì)其極大的推崇與信仰。在佛教的故事里，“步步生蓮”這個(gè)詞便是形容釋迦牟尼每走一步便會(huì)生出蓮花的奇特景象，蓮花是傳播佛教文化的重要媒介。蓮花圖樣也因其優(yōu)美的輪廓特征和獨(dú)特的佛家意義，成為裝飾紋樣史中具有代表性的經(jīng)典圖案之一，受到了眾多設(shè)計(jì)師及傳播受眾的關(guān)注和喜愛(ài)。

（2）忍冬紋樣。忍冬其實(shí)就是“金銀花”。在以前的佛教石窟與寺廟中，經(jīng)常能看到忍冬紋出現(xiàn)在相關(guān)的裝飾中。但是從隋朝開(kāi)始便開(kāi)始失去了流行性，一直到唐朝為止已是少之又少。忍冬的裝飾規(guī)律是以S形為根本，所產(chǎn)生的一系列如單列型、環(huán)型、曲線型等變化形態(tài)。在中國(guó)裝飾史中，忍冬有著屬于自己的藝術(shù)地位，同時(shí)也給現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)提供了靈感與力量。

3.佛教植物紋樣影響下的現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)

現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)與logo設(shè)計(jì)、圖案設(shè)計(jì)、外形設(shè)計(jì)等其他設(shè)計(jì)系統(tǒng)緊密關(guān)系在一起，也是平面宣傳的重要輔助環(huán)節(jié)。作為商業(yè)化品牌推廣的基礎(chǔ)，它不僅承擔(dān)著整個(gè)VI系統(tǒng)主要視覺(jué)中心的責(zé)任，而且也起著傳播品牌文化和樹(shù)立企業(yè)自信的作用。佛教植物圖樣在設(shè)計(jì)界的出現(xiàn)，成功地吸引了設(shè)計(jì)師與品牌方的注意力。佛教藝術(shù)所傳達(dá)的“禪”理念可以給商品及品牌提升到一個(gè)新的精神格局，因此，越來(lái)越多的品牌傾向于將佛教的植物紋樣作為企業(yè)logo的主要圖案。

以云南白藥品牌為例，它的標(biāo)志性logo便是以佛教的寶相花圖案為主，寶相花是虛擬的，是與牡丹、蓮花相結(jié)合而成，寓意著平安喜樂(lè)、富貴吉祥的同時(shí)，也體現(xiàn)著云南植物繁茂的特點(diǎn)。最頂端的紅色仙丹則代表云南白藥，處于視覺(jué)中心的寶葫蘆圖案彰顯著醫(yī)藥行業(yè)施藥為民、無(wú)愧于心的心境。幾個(gè)部分組合在一起便形成了一個(gè)完整的植物系視覺(jué)設(shè)計(jì)標(biāo)志。

傳統(tǒng)佛教元素儼然成為表現(xiàn)中國(guó)裝飾文化的重要素材，這一點(diǎn)也被越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)師們所意識(shí)到。對(duì)于佛教等傳統(tǒng)宗教文化的研究是許多設(shè)計(jì)者的必經(jīng)之路。在中國(guó)藝術(shù)史中存在著眾多的美學(xué)概念，如“意境”、“神思”、“禪意”等，在這些詞語(yǔ)之下，佛教所傳播的哲學(xué)思想和體現(xiàn)的審美情趣其實(shí)就已深深扎根于其中。所以只有理解佛教文化，才能看懂中國(guó)美學(xué)，才能設(shè)計(jì)出具有佛教美學(xué)氣息的裝飾作品。

結(jié)語(yǔ)

佛教植物裝飾在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的碰撞、合作、吸收和融合之后，已經(jīng)成為了中國(guó)外來(lái)藝術(shù)中最被世人所喜愛(ài)的宗教藝術(shù)之一。佛教藝術(shù)的形成，對(duì)于現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的紋樣和圖式發(fā)展有著強(qiáng)烈的助力作用。佛教傳承下來(lái)的植物圖案符號(hào)啟迪著設(shè)計(jì)者作出思維擴(kuò)散，也帶領(lǐng)著現(xiàn)代裝飾中去尋求更高的思想性和功能性。佛教文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)兩者之間互相影響，互相滲透，不論是佛教故事衍生下來(lái)的植物圖案，或是只是純粹地為了裝飾而流傳下來(lái)的生物圖樣，都為現(xiàn)代樣式設(shè)計(jì)拓展了新的創(chuàng)造空間。如何在佛教裝飾藝術(shù)的根基上，開(kāi)出屬于中國(guó)獨(dú)有的精神藝術(shù)之花，并借著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的東風(fēng)將這芬芳傳揚(yáng)下去，才是需要藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者反復(fù)思量的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

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