佛學思想對于石濤藝術心靈論中“心靈轉化”的影響

方逸云

摘 要：佛學的關于“自性”的學說對于石濤美學中心靈轉化影響較大。石濤的《畫語錄》核心內涵之一即“心靈轉化”則體現了佛道精神的滲透。石濤借用佛家的“如來藏”清靜之心，意圖將藝術家內心自覺靈明發明。本文從佛道學說的角度分析石濤對于心靈之“靈”的重視，從而能深入了解“自性”之于繪畫的意義。

關鍵詞：藝術心靈 自性 佛學 本真之我

石濤畫語錄一大核心內涵是去除心靈的遮蔽，將自己內在的創造“真性”發揮出來。①前人研究中發現了其心靈論的重點，認為要從心靈出發感受蒙養、生活之理，本文從佛學眼光角度研究了石濤思想中“心靈轉化”的內容，即從“小受”、“小識”到“真受”、“真識”的轉變，其內容包括擺脫物象形似斟酌，解脫前人法度觀念的負載，超越虛妄分別的“愚”和“俗”，而發動內在自性的創造動能，以當下的此在之悟感通萬物生生之精神，從而超越理法、法度入自由創造之境。佛學有“性起”的觀念，提出“我者，即是如來藏義”“于自性中，萬法皆現”。在石濤這，佛學中的“性起萬法”即“我法”——真性至法，此研究有助于解決其美學中如何發揮心靈的作用以從“妄”到“真”的真如實相的顯現，更深入分析“真性”的意義，為其思想中“生命價值觀”的建立提供一條思想史的線索。

一、“明了”一畫與“自性”通法

“一畫論”作為石濤美學思想的核心，核心強調“心靈”的轉化。石濤在畫語錄開篇即提到“法于何立，立于一畫”，“立一畫之法者，以無法生有法，以有法貫眾法也。”六祖言“用智慧觀照，于一切法不取不舍，即見性成佛道。”真性“我法”出才能“萬物齊”，對于“齊”，石濤還有題跋《狂壑晴巒圖》：“不道古人法在肘，古人之法在無偶。以心合心萬類齊，以意釋意意應剖。”齊，是即山川即天地即真性自我的不二之“齊”，所謂“以心合心萬類齊”，這說明明了“一”與“一畫之法”的根本，在于畫家“心”的轉化與體悟——“夫畫者，從于心者也。”張載說“學貴心悟”，心在畫家“了法”畫道中發揮著重要作用，具體體現于“明”和“了”。“了法”是對“一畫之法”整體把握與透徹領悟②。在佛學中，“明”即是了悟之后潔凈纖塵的心靈狀態，佛學還有關于“自性能生萬法”的說法，“自性”即眾生本自具足的真心，它具有見聞覺知的功能，正體現為張載說的“心解則求義自明”，佛家說“于一法中解眾多法，眾法中解一法”，“解”貴在“心解”，明心見性可以化解“成法”。玄覺說，“心境明鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。”進一步說明了萬法明澈于心，即不執著于具體的法度，進入與萬物的生命狀態和諧統一的狀態。石濤受佛學影響重視心的作用，他認為“一畫之心”能識“一畫之法”即是證悟解脫的法門，解脫需要“悟”，是對“我法”之悟。石濤在畫跋中說：“若冷丘壑不由人想，只在臨池間定……師尊云‘昨說定法，今說不定法，吾以此悟解脫法門也”，《金剛經》中“如來所說法，皆不可取，不可說。非法非非法。”“非法非非法”即說明法需要“化”，石濤認為只有“我法”一出，才能“萬物齊”。他說，“是法非法，即成我法。”法之“有”、“無”，俱歸于“我法”——真性至法。石濤有詩云：“剩水殘山著意看，清湘老去筆頭丸。此中得失原憑解，解處無非天地寬”，能夠解脫，關鍵還在于自由運轉、無所羈絆的心靈。石濤總結道：“不立一法，是吾宗也，不舍一法，是吾旨也。”脫略法度，同時不舍棄存在于心靈中“一畫之法”這一根本上的“化”，才是真正的“解脫”——合規律的自由。

在“受”與“識”的范疇中也可以發現石濤畫論中“心”對手與筆墨的重要意義，他先通過“一畫之畫”的過程說明了心的作用：“畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心”。心是“一以貫之”之本，對于受與識的含義可以出自佛家。佛教認為，現實的人是由色、受、想、行、識這“五蘊”暫時合成而成。③熊十力認為：“此五蘊法，若綜合言之，實只色心二法。受、想、行三蘊中，一切心所法，皆攝屬心法。”印順法師指出：“識、名色、六處、觸、受五支，是在逐物流轉的緣起觀中，進求他的因緣，達到‘觸境系心的緣起。”④《呂覽》云：“今五音之無不應也，其分審也，宮徽商羽角，合處其處，音皆調均，不可以相違，此所以無不受也。”高誘注：“受亦應也。”《呂覽 應同篇》云：“氣同則合，聲同則應。”注：“應，和。”由此可見，心的作用在于繪畫過程中使心手呈現相“應”相“和”的和諧統一關系，“藝術心靈”使“受”保持著不偏不倚、和諧統一的狀態，也正是由于心與手、筆、墨能夠在心處“應和”統一，畫面才會展現如天地化生萬物一般的“心之境”。此心受是乃是一畫之受，它自性而起，自本自根，是“自性”自然而然的顯露，使繪畫解除了心與手、物與我之間的“障”，使畫面“隨轉隨注，出乎自然。”再看“識”之義，《阿毗達摩俱舍論》中“集起故名心，思量故名意，了別故名識。故心、意、識三名所詮義雖有異而體是一。”又云“各各了別，彼彼境界，總取境相，故名識蘊。”識蘊是指心得緣慮、思維功能，主體對外界的種種境遇的表相做了別，“心”與意、識發揮了別的功能密不可分，正如慧能所說：“心量廣大，遍周法界。用卻了了分明，應用便知一切。”石濤說“古者，識之具也”，強調傳統內容為識本身所具有，繼而又說“具古以化”，古并不外在于人心，心既要“識”又要“化”，化有變化之義，《周易》：“化而載之謂之變，推而行之謂之道。”化還有創化之義，謂“圣人久于其道而天下化成”，創化之前還需要反復度化、思量。石濤強調對古的“識”和“化”，其實都在于說明心的明了、思量作用，石濤強調的“一畫”能明，是人心的徹悟與光明，這種人心的光明即是“靈明”。⑤在此意義上，“心識”即是“心化”，也正因為此，才能達到“識其具而弗為”了萬物于心胸的境界。

二、“愚去智生”與“轉識成智”

石濤的心性論的內涵，同時體現在對于愚俗、智識之間的關系上，表現為“妄識”、“真識”之別。在佛學中，愚是指不明佛法的人，而“塵垢”，是煩惱的總名。佛家有“自性清凈”、“離垢清靜”和“轉識成智”的說法，石濤悟佛道重視去除愚俗，他說：“愚不蒙則智，俗不濺則清。”在佛學中，愚人指不明了而妄執佛法之人，“是故因知，愚夫垢識，染著虛妄，為相所縛。”“愚”不被外物蒙蔽則轉化為“智”，心不“物于物”則能獲得清凈，佛家的本覺真心正是擺脫“愚”、“垢”徹悟一畫之理的藝術心靈，而“俗因愚受，愚因蒙昧”，《周易.蒙卦》中：“初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝”，務先“發蒙”，擺脫物塵對心靈的桎梏和蒙蔽，才能去除“垢識”，破“虛妄”顯“真”，不為法相表象所縛，轉入智慧之境。石濤強調“智生”，“皆是智得之也”，在他看來，“智”即使體悟到“一畫”之本根，融入“蒙養之靈”、“生活之神”的心靈狀態。“智得”的原因便是慧能所說的“心如虛空”，“心不住于物”，心境澄澈，便進入“緣一法而起萬法，緣萬法而入一法”的動靜自如的境界。石濤對物塵之蔽的論述最能體現佛家“得法眼凈”之精髓，他說“我則物隨物蔽，塵與塵交”，《維摩經》中，“遠塵離垢，得法眼凈。”塵垢在佛學中為煩惱的總名，“塵”即是“染污”之義，“法眼”即徹悟佛法的智慧之眼，《神會和尚禪話路》云：“見清靜體，無見無無見，名為法眼。”法眼能夠把握“真空妙有”，眾生欲擺脫煩惱，實需“無見”，因此心凈也應凈垢不二，不執著于凈，只有憑借真如正念，去除“愚”和“垢識”同時“發蒙”，使“心”如“法眼”一般“無無見”，才能“脫俗”、“遠塵”。

三、“性起我法”與“本真之我”

對于“我心”的強調，還與佛學華嚴宗的“性起”之說有關。“性”即“佛性”，“顯一體者，謂自性清靜圓明體”，自性清靜，同時又蘊涵生機，充分發揮自性，能夠順隨真如實性顯現作用，生成一切諸法。是涅槃之“常、樂、我、凈”四德中的我德，此“我”具有生成萬法的自性，是了悟萬法真如實相的“本真之我”。在石濤看來，一畫隱于“人”，有待于人發揮“大我”而開顯，石濤言“大滌”，正是意在超越糾纏于有名有形的虛妄而回返“本真之我”。《大般涅槃經》中“一切眾生悉有佛性，即是我義”，石濤借佛學之“我”中潛藏的能生成一切諸法的動因，明確反對執著于具體理法，“余嘗見諸名家，動輒仿某家，法某派，書與畫天生自有一人職掌一人之事，必欲實求其人，令我從何處說起。”石濤認為畫家應擺脫“名相之我”的束縛，復歸與清靜圓融的“本真之我”，“本真之我”的精髓便是心靈的任運自由，如此才能心納萬物之理。這與佛家“自性清靜”、“性起萬法”相符合。他題跋“真識相觸，如鏡寫影，初何容心”，“真識”應該如鏡一般參透萬物，同時反觀自身真性，一如佛家的“心體無滯，即是般若”。石濤崇尚“悟”：“此道見地透脫，直須放筆直掃。”“見地”即是徹悟，“一畫之道”乃是心靈的純粹體驗，的在《過天地吾廬呈叔翁先生》中題“即是此心即此道，離心離道別無緣，唯憑一味筆墨禪，時時拈放活心焉。”“悟”需要藝術家放入“活心”“真心”，于是“悟”也與前文所說的“智”和“真性”統一。

結語

石濤的“心靈轉化”的關鍵是“悟”，徹悟是一種不遮蔽的達“真”的過程，方能夠達到“體道”的心靈狀態，在此，石濤將“心靈轉化”和“本真之我”以“悟”相統一，說明了從“小受”、“小識”到“大受”、“大受”的心靈轉化途徑，為“一畫”增添了自在人性的豐富哲思。

注釋：

①朱良志.石濤畫語錄講記.

②蘇薈敏.石濤畫語錄美學思想研究.

③蘇薈敏.石濤畫語錄美學思想研究[M].中國社會科學出版社，2011.

④印順.佛法概論[M].上海古籍出版社，1998.

⑤蘇薈敏.石濤畫語錄美學思想研究[M].中國社會科學出版社，2011.

參考文獻：

[1]蘇薈敏.石濤畫語錄美學思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[2]印順.佛法概論[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[3]朱良志.石濤畫語錄講記[M].北京：中華書局，2018.

[4]朱良志.“一畫”新詮[N].北京大學學報，2002（11）.