安岳大足石窟寺發(fā)展源流探析

梁高峰

摘 要：佛教石窟寺作為承載佛教文化的本體，其形態(tài)不僅在進入中國之前經(jīng)過多次嬗變，在進入中國境內后的發(fā)展過程中，由于受到地域文化、統(tǒng)治者意志等的影響，也必然會向本土化、世俗化方向發(fā)展。安岳大足石窟與中國早期石窟相比，在空間形態(tài)等方面呈現(xiàn)出明顯的差異性，是在吸收中國早、中期石窟藝術的基礎上，在四川本土政治經(jīng)濟文化藝術土壤中產(chǎn)生出的中國晚期石窟藝術的巔峰之作。本文在梳理石窟寺的起源及其空間形態(tài)變遷、在中國的發(fā)展進程的基礎上，探析安岳大足石窟寺的形成、發(fā)展以及興起的歷史原因。

關鍵詞：安岳大足石窟寺 發(fā)展源流

安岳、大足毗鄰，在歷史上曾屬于同一行政區(qū)劃內，二者在形成發(fā)展過程中具有緊密聯(lián)系，在巴蜀摩崖石窟中具有典型代表意義。其石窟寺是中國石窟寺發(fā)展的最后歷程，皆屬中國晚期石窟巔峰之作。本文在梳理石窟寺的形成、發(fā)展、變遷的基礎上，探析安岳大足石窟寺的形成發(fā)展及其興起的歷史原因。

一、安岳、大足摩崖石窟概況

安岳縣東臨大足，南接內江，西毗樂至，北連遂寧。安岳石窟始鑿于唐，而盛于宋。據(jù)安岳縣文物管理所文物普查結果統(tǒng)計，在全縣境內共有石窟及石刻造像217處，窟龕1298個，大小造像22272軀。其中屬國家級保護單位1處，省級保護單位6處，其余皆為縣級保護單位。重要的摩崖造像共7處，即全國重點文物保護單位1處：“臥佛院摩崖造像”，省級文物保護單位6處：千佛寨摩崖造像、圓覺洞摩崖造像、毗盧洞摩崖造像、華嚴洞摩崖造像、玄妙觀摩崖造像、茗山寺摩崖造像。屬于縣級文物保護單位，造像時代為唐、五代、宋，且有一定規(guī)模的，有侯家灣摩崖造像、木魚山摩崖造像、孔雀洞摩崖造像等。

依大足縣文物部門公布的資料顯示：大足縣共有石窟點75個，大小造像5萬余軀。其中北山和寶頂山、南山、石篆山、石門山石窟屬國家級文物保護單位。尖山子、妙高山、舒成巖、千佛巖屬重慶市文物保護單位。其余均為大足縣文物保護單位。大足石窟的開創(chuàng)時代據(jù)可考的記載公認為晚唐開創(chuàng)。大足石刻以北山和寶頂山最為集中。

二、石窟寺的形成

石窟寺是佛寺的一種特殊形式。它的建造方式，通常是選擇臨河的山崖、臺地或河谷等相對幽閉清凈的自然形勝處，鑿窟造像，成為僧人聚居修行之所在。石窟原是僧人排除塵世間的各種想念和打坐修行的地方。后來逐步發(fā)展為石窟組合，滿足佛事活動的多種需要。石窟寺傳入中國后發(fā)展到晚期時已逐漸喪失石窟建筑的意義，更多表現(xiàn)為功能單純、形式單一的單個方形洞窟，主要用于供奉佛像，提供禮佛空間。摩崖是在山崖石壁上刻文字或雕鑿圖像的行為。而佛教傳播活動中的兩種重要形式即是開鑿石窟和摩崖造像。中國晚期佛教石窟集中的四川地區(qū)，已呈現(xiàn)出少石窟，多摩崖造像，石窟與摩崖造像并存的特點。因此，學者普遍多用“石窟與摩崖造像”或“摩崖石窟”來概括四川境內的窟龕。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早期石窟有支提窟、講堂窟、佛殿窟、僧房窟等多種類型。宿白先生曾指出，“以上各種石窟在某些地點連成了一個石窟組合，真正的名副其實的石窟寺院就出現(xiàn)了。”①由此可見，石窟按照一定規(guī)律連成了組合，依據(jù)佛教的相應規(guī)范法式營建，并具有服務于佛事活動的一定功能，才稱得上真正意義的石窟寺。

三、石窟寺的空間形態(tài)變遷

開鑿石窟寺的做法源于印度南部，在印度佛教石窟寺中，以禮拜窟與僧房窟為基本的窟室類型。禮拜窟通常為盡端半圓形的縱長平面，當中由拱券頂構成高大空間，側壁和后壁設有較低矮的柱廊。窟內是禮佛的場所，以置于洞窟深入正中的佛塔為禮拜對象，沿柱廊回繞行禮。僧房窟多作方形平面，當中是大廳，周圍設方形小室，反映為佛寺中僧人居住院落的布局形式。②

佛教文化在傳播過程中，因每一地區(qū)有著固有傳統(tǒng)文化與宗教禁忌的限定與改造，因此會不斷發(fā)生變化。佛教石窟寺作為承載佛教文化的本體，其形態(tài)不僅在進入中國之前經(jīng)過多次嬗變，在進入中國境內后的發(fā)展過程中也會隨地域文化的不同而發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為洞窟類型的增減和窟室形式的改變。

佛教在傳入中國后，由于自身生存和發(fā)展的需要不得不與統(tǒng)治者建立起一種互利的關系，因此，統(tǒng)治者的意志必然成為影響佛教發(fā)展的決定性因素，同時導致佛教在傳播過程中，不斷向本土化、世俗化發(fā)展。石窟寺作為佛教傳播的重要載體，它的發(fā)展也同樣受到統(tǒng)治者意志的決定性影響，也必然會向本土化、世俗化方向發(fā)展。

據(jù)現(xiàn)存實例和文獻記載，中國最早的石窟寺出現(xiàn)在絲綢之路北道沿線及河西走廊一帶，即龜茲、焉耆諸國和十六國中的西秦、后秦、北涼等地。開鑿石窟的目的是供僧人禪修，同時也是統(tǒng)治者祈福的一種方式。龜茲、焉耆、高昌等地，如現(xiàn)存庫車、拜城的克孜爾石窟等，大都是以窟室為主體的石窟寺，且整個窟群由多組寺院組成，這時的洞窟有佛殿、講堂、僧房等多種類型。河西走廊地區(qū)的石窟，如現(xiàn)存的敦煌莫高窟、天水麥積山石窟等，其窟群中的洞窟類型與龜茲石窟相比，趨于單一化，以佛殿窟和塔廟窟為主。北方及中原地區(qū)的大同云岡石窟、洛陽龍門石窟等，洞窟類型也主要是佛殿窟和塔廟窟。“最初北朝石窟的開鑿以及窟室的形式與布局，實是結合世俗社會造像祈福和僧人禪修兩方面需求的產(chǎn)物。但石窟寺發(fā)展到后期，往往有利用僧房窟改造為造像窟的現(xiàn)象，以至在今天所見的窟群中，較少留下僧房窟的遺跡。”③可見，隨著時間向后推移和佛教逐漸向中國腹地傳播，石窟寺的洞窟類型和窟室形式也在不斷發(fā)生變化。最初開鑿石窟目的主要是供僧人禪修、祈福。其功能有提供禮拜佛像、講經(jīng)說法、僧人禪修等。洞窟類型有佛殿、講堂、僧房等多種。后來洞窟類型漸趨單一，以佛殿窟和塔廟窟為主。而南方石窟寺其石窟建筑功能基本上消失，其類型主要為佛殿窟，極少量中心柱窟，石窟數(shù)量大大減少，更多表現(xiàn)為摩崖造像的形式。

四、石窟寺在中國的發(fā)展進程

石窟寺作為佛廟的一種，最早產(chǎn)生在印度，大約在公元1世紀佛教傳入中國后，并在佛廟、佛像經(jīng)過一個時期的發(fā)展后，才晚于地面佛教建筑出現(xiàn)。

總結歷代學者的看法，佛教在中國的傳播可歸納為：北方絲綢之路說、海上絲綢之路說、西南絲綢之路說，而三種傳播途徑在不同時期都推動佛教逐步向中國腹地傳播，而佛教沿這三條線路都曲折地傳入四川④，而四川石窟最早由哪條線路傳入尚有由西南絲綢之路的云南傳入和由中原北方經(jīng)四川廣元向四川腹地傳入的爭議，但四川石窟發(fā)展過程中因政治、經(jīng)濟等因素受到中原北方石窟最大、最直接的影響是毋庸置疑的，是佛教向四川傳播的主流。⑤正如佛教由中原北方經(jīng)四川廣元，再向川北巴中、通江，由川北向川西、川南，最后向川東逐步延伸的地域順序一樣，在佛教傳播沿途也依次按時序規(guī)律分布著石窟與摩崖造像，并大致形成了中國石窟的發(fā)展階段：以新疆石窟為代表的傳入早期，以敦煌莫高窟為代表的鼎盛中期，以安岳大足石窟為代表的地域化、世俗化和藝術水平高度發(fā)展的石窟晚期。

五、安岳大足石窟寺的形成及發(fā)展

前面提到，以三種不同路徑傳入中國的佛教，都曲折地傳入了四川，并在不同時期留下不同風格的石窟和摩崖造像，在佛教向四川傳入的路線中，由中原北方首先進入四川廣元，再由廣元進入四川腹地的路線是佛教傳入四川石窟的主流。佛教石窟傳播由廣元進入四川后，波及川北巴中、通江等地，再由川北地區(qū)深入川西、川南，最后向川東延伸。在四川境內形成了自北向南、自西向東延伸的特點。由此形成了以廣元、巴中為雙核輻射中心的北部摩崖石窟群，以眉山一帶為輻射中心的西部摩崖圈。以夾江邛崍為核心的南部摩崖石窟分布帶，以大足安岳為核心帶的東部摩崖石窟群。安岳、大足摩崖石窟即出現(xiàn)在自北向南發(fā)展帶與自西向東發(fā)展帶在川東靠中地區(qū)的交叉帶上。

馮棣在《巴蜀摩崖建筑文化環(huán)境研究》論文中將四川摩崖石窟的發(fā)展分為雛形期（公元1世紀到3世紀左右，即東漢和三國蜀漢時期）、發(fā)展期（公元4世紀到7世紀中期，約南北朝到初盛唐時期）、巔峰期（公元7世紀中期到10世紀）、衰落期（宋以后）。發(fā)展期的造像特點根據(jù)地域不同分為兩種，一種是南北朝時代成都一帶流行的造像碑，二是在川北等地區(qū)出現(xiàn)的在天然崖壁上開鑿窟龕的石窟寺。巔峰時期的造像特點是，大規(guī)模、大面積、高密度開窟龕造像，且造像風格多元化，題材逐步地域化、世俗化。窟龕形制多樣化。安岳、大足摩崖石窟造像不僅數(shù)量多，且在題材內容、藝術水平等方面達到新的高度，并逐步形成了四川摩崖石窟的基本框架，后來的摩崖開鑿基本上都是在這個基礎上進行的，是巔峰時期的代表。⑥

六、安岳大足摩崖石窟興起的歷史原因

四川摩崖石窟是中國石窟藝術史上最后的巔峰之作，安岳大足摩崖石窟是四川石窟巔峰之作的代表，它的興起主要有以下幾方面的原因：一是獨特的社會文化背景，巴蜀自古有重巫術、信鬼神、拜偶像的文化土壤。秦漢以后，隨著佛教傳入中國，以中原北方政治中心形成了佛教文化中心，巴蜀文化自然而然受到中原北方政治中心的影響，加之秦漢和隋唐時期的移民入蜀行為，都對巴蜀文化造成了直接影響，從而促進了對北方中原文化的吸收和融匯。由于巴蜀在歷史上作為都城的時間很少，且不同于大一統(tǒng)的泱泱大國都城具有的制式化、集中化的政治文化，因此作為偏安一隅經(jīng)濟發(fā)達而政治形勢寬松的巴蜀，具有自由流動開放的文化特征，有利于宗教在此傳播和摩崖石窟的興起并形成地域化特征;二是特殊的國家政治經(jīng)濟背景為摩崖石窟的興盛提供了條件。

注釋：

①宿白.中國佛教石窟寺遺跡——3-8世紀中國佛教考古學[M]. 第7頁.

②傅熹年.中國古代建筑史第二卷（三國、兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑）第二版[M]. 第216頁.

③傅熹年.中國古代建筑史第二卷（三國、兩晉、南北朝、隋唐、五代建筑）第二版[M]. 第218頁.

④馮棣.巴蜀摩崖建筑文化環(huán)境研究[M].重慶大學博士論文，2010.第26頁.

⑤劉長久.中國西南石窟藝術[M]. 四川：四川人民出版社，1998.

⑥馮棣.巴蜀摩崖建筑文化環(huán)境研究.重慶大學博士論文，2010.第27頁.