雕繪神秘地域的風(fēng)采與精魂

張德明

1

高原是極為獨(dú)特的地理空間，因?yàn)楹０魏偷貏?shì)的緣故，高原的地理個(gè)性卓然可見(jiàn)，它與平原儼然形成極大的反差和鮮明的對(duì)照。在高原，你無(wú)法看到小橋流水、柳暗花明的風(fēng)景，而只能體驗(yàn)大漠孤煙、蒼空雄鷹的曠遠(yuǎn)和寂寥。

當(dāng)然，高原之上，還有很多惹動(dòng)目光、撩撥心弦的物象與景觀。那里的動(dòng)物以身體龐大、力量雄健、傲視群雄著稱，那里的植物在并不適宜生長(zhǎng)的環(huán)境與季候里執(zhí)著展示生命的頑強(qiáng)、呈現(xiàn)精神的尊嚴(yán)和偉力。還有那里的無(wú)生物，諸如山石、風(fēng)雪等等，也是神奇自然的特定展示物，無(wú)不透射著迷人的輝光，閃現(xiàn)別樣的靈性與風(fēng)姿。自然，那里最偉大和非凡的，是千百年來(lái)繁衍生息的人們，那是在高海拔地帶里彰顯人類偉業(yè)的不朽民族，和創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)神跡的獨(dú)特生命個(gè)體。

高原上的一切，都值得濃墨重彩地描畫(huà)，值得入木三分地雕鏤，值得言近旨遠(yuǎn)地勾勒。也許只有被文學(xué)照亮的高原，才能真正成為現(xiàn)實(shí)與歷史并存的地理空間。

高原地帶的精神風(fēng)采和人文底蘊(yùn)，必須用文學(xué)和藝術(shù)的方式充分點(diǎn)亮。如此這般，高原才能真正成為充滿精氣神的高原，才能成為滿是活力和生機(jī)的高原。才是為人類所景仰與膜拜、向往與追隨的高原！

姚輝《高原之聲》是對(duì)高原進(jìn)行藝術(shù)描畫(huà)和盡情詠贊的散文詩(shī)佳作。詩(shī)人以獨(dú)特的視角和眼光，來(lái)審視高原和高原上的一切，既展示了高原的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，更揭示出高原的人文格局，將那個(gè)神秘地帶的地理風(fēng)采與生命精魂藝術(shù)地雕繪了出來(lái)。

2

詩(shī)人關(guān)注高原的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是從“巨鳥(niǎo)”寫(xiě)起的。“巨鳥(niǎo)經(jīng)過(guò)山谷。它的影子，蓋著不斷降臨的晨光與靜謐。”事實(shí)上，能在高原上映入視線的鳥(niǎo)，必是“巨鳥(niǎo)”，這是因?yàn)椋咴目諘绾蜕n茫，往往會(huì)將那些微小的生物吞沒(méi)于無(wú)形，只有體型龐大的飛鳥(niǎo)，才能牽動(dòng)人們觀望的目光，才能如日、如月，將高原的空間標(biāo)畫(huà)，將高原的生機(jī)點(diǎn)燃。

在詩(shī)人的描繪中，“巨鳥(niǎo)”的經(jīng)歷無(wú)不遼遠(yuǎn)而奇特，它經(jīng)過(guò)山谷，翻越蒼茫，一直在高原之上，展翅高翔。巨鳥(niǎo)居于高空之中，越過(guò)高原的各個(gè)區(qū)間，閱讀高原上的一切存在，它是高原的審視者、丈量者，也是高原滄桑的見(jiàn)證者和親歷者，“依次移過(guò)死亡、新生，苦難、歡欣，罪惡、旌旗……”它與高原之間，動(dòng)靜相生，小大互見(jiàn)，高下互文。它所秉持的“刀刃般的摯愛(ài)”，不正是深藏在高原骨子里的不朽的精魂嗎？

也許，雄鷹是高原之上，有著確切命名的“巨鳥(niǎo)”。詩(shī)人筆下的鷹，也有著巨鳥(niǎo)的所有經(jīng)歷，同時(shí)也凸顯著個(gè)體的自我特性。在詩(shī)人寫(xiě)來(lái)，閃電中毅然翱翔的鷹“是一種追溯，一根鞭子”，也是“火光緊捂的灰燼，冰塊中的呼嘯，水的巨手”，還“是草鞋上的曙光，詩(shī)篇中的大豆;是孫子彤紅的陰莖，夢(mèng)境的第一千種痛處;是晝夜共同簽署的夢(mèng)境分配權(quán)，是大地與天穹的藥物”，總之，它是高原上不可忽略的精神符號(hào)，是“閃電正在重新磨制的山地高揚(yáng)的記憶”，它的出現(xiàn)，是高原精魂彰顯中畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。

3

詩(shī)人筆下所述的動(dòng)物，是高原上飛翔的精魂。而它筆下雕繪的植物，雖不見(jiàn)多，但屢屢給人帶來(lái)精神的鼓舞和心靈的啟迪。

他寫(xiě)草原上的“花朵”，是以“走失”為關(guān)鍵詞來(lái)加以點(diǎn)染的。“走失”一詞的標(biāo)出，旨在強(qiáng)調(diào)，在高原之上，生存不易，堅(jiān)持頗難。高原的地理特征、高原的氣候環(huán)境，給一切生物的存在，無(wú)疑制造了天然的困境和障礙，沒(méi)有非凡的勇力，沒(méi)有過(guò)人的堅(jiān)韌，沒(méi)有獨(dú)特的稟賦，是很難在高原上站穩(wěn)生命腳跟的。

于是，代表了燦爛生命的花朵，不得不面臨不斷“走失”的生存困局，“一些花朵仿佛預(yù)言，懸掛在自己的影子上——它們漸漸泛黑，像經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的巨幅匾額，遮暗，黎明匆忙的步履。”“更多的花朵消失在曙光和詛咒之前。”短暫出現(xiàn)而瞬間消逝，如云如水一般，倏忽遁于無(wú)跡。這是花朵的命運(yùn)，還是高原的嚴(yán)酷？

能堅(jiān)持下來(lái)的花朵是難能可貴的。“一些花朵用礫石煉成，帶著鳥(niǎo)翅的光暈，這些花朵，到底避開(kāi)過(guò)多少值得反復(fù)贊頌或警惕的花的靈魂？”這是高原上獨(dú)異的存在，也是高原某種精魂在植物上的附體。

詩(shī)人也寫(xiě)到了麥子。在高原之上，麥子儼然是這片土地古遠(yuǎn)歷史的最初見(jiàn)證者和始終伴隨者。“銅認(rèn)識(shí)的巖石也是小麥認(rèn)識(shí)的巖石。”“銅認(rèn)識(shí)的小麥，也是巖石認(rèn)識(shí)的小麥……”這就是說(shuō)，高原上的存在之物中，麥子的年齡與青銅和巖石的年齡，一樣古老。高原上的麥子，既是高原的一種神奇農(nóng)作物，一種奇特景觀，還是高原精魂的捍衛(wèi)者和高原生命的守護(hù)神，“麥粒還將憶起多少古老的饑餓？青銅上的字跡，記得誰(shuí)焦灼的守候？”

對(duì)饑餓歷史的刻骨銘心，對(duì)人類生命的堅(jiān)定守護(hù)，這是麥子的情懷，也是高原的品質(zhì)。

4

在姚輝筆下，高原上的無(wú)生物，諸如山、石、風(fēng)、雪等等，其實(shí)也都是滿蘊(yùn)著情意，流動(dòng)著感念，充溢著精神，引發(fā)人關(guān)注。

“山地在數(shù)它參差的齒牙：狼的遐想，蛇信邊緣的坎坷，抑或岸石交錯(cuò)的守候，母獅嘶叫中滑落的唾沫……山地在自己的齒牙上，重溯超越血肉的歷史。”山地是高原之上慣見(jiàn)的地理情勢(shì)，也在一定程度上成為高原氣質(zhì)的表達(dá)者抑或象征物。高原上的山地，見(jiàn)證了動(dòng)物間的兇殘廝殺與弱肉強(qiáng)食，也留存著高原滄海桑田的斑斑印跡。詩(shī)人以山地的“齒牙”為著筆處，牽帶出關(guān)于高原現(xiàn)實(shí)情景與歷史風(fēng)貌的寫(xiě)照。

高原上的雪，也是風(fēng)采流溢，神韻沛然，并不乏力量和氣魄。“雪從舊年的石縫里躍出，像一片打碎夢(mèng)幻的白色緘默，雪躍起，帶著卷刃的風(fēng)聲——雪的懷念，還將成為誰(shuí)無(wú)法堅(jiān)守的懷念？”雪的騰躍與雪的懷念，一者訴諸雪的身體，一者訴諸雪的心靈，這是高原上的雪的兩種精神情態(tài)，也是雪和高原發(fā)生意義關(guān)聯(lián)的兩種路徑。

在詩(shī)人那里，高原上的雪始終是“顫栗”的。這種“顫栗”不乏多義性，既表征著高原上的千般氣象，令人自持，也暗示著高原上飄落的雪，情感涌蕩，思緒萬(wàn)端，它為偌大的高原無(wú)邊的風(fēng)物而心難平復(fù)、身不由己。

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高原上繁衍生息的人們，是這塊土地上真正的主人，是這個(gè)地理空間的居住者、主宰者和精神塑造者。姚輝并沒(méi)有刻意去寫(xiě)這個(gè)神秘地域某個(gè)具體的族裔，而是展示了具有某些特異功能和獨(dú)特作用的群類形象，比如“種植者”。

“種植者在春天活著。手中，種子的光芒有些凝重，像一個(gè)即將遠(yuǎn)行的人，種子，捋著大把凌亂的道路。”在詩(shī)人寫(xiě)來(lái)，“種植者”的形象是多重的，它既是在高原之上播下種子的勞動(dòng)者，也是在這塊土地上日夜耕耘、持續(xù)收獲的拓荒者，還是大地上催進(jìn)生命繁衍與生長(zhǎng)的偉大信使。

種植者讓高原的生命延續(xù)，讓高原的精神煥發(fā)、高揚(yáng)。當(dāng)然，種植者也會(huì)老去，也會(huì)有生命終結(jié)的時(shí)候，“種植者，在九月的斜風(fēng)里，遠(yuǎn)去。”而高原的活力留存和生命延續(xù)，需要一代又一代的種植者前仆后繼，不斷勞作。種植者，由此既是高原生命的栽培者，也是高原精神的守護(hù)神。

不難發(fā)現(xiàn)，“我”也是《高原之聲》中出現(xiàn)的重要人物。“我”是高原所有物事人情的見(jiàn)證者、講述者，也是高原精魂的概括者和塑造者，他在詩(shī)中是不斷現(xiàn)身，時(shí)時(shí)都在的。按理說(shuō)，“我”既可以是高原之上一個(gè)平常的生命個(gè)體，也可以是闖入高原的外來(lái)者。因此，對(duì)于高原而言，“我”既是主人也是外人，既是高原的一分子，又是居于高原之外的旁觀者和觀察者。

不過(guò)，無(wú)論怎么說(shuō)，“我”在詩(shī)中的不時(shí)出現(xiàn)，既使得高原迷人的風(fēng)采，有了真實(shí)感和可信度，也使得高原偉岸的精魂，有了向心力和感召力。

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無(wú)論從藝術(shù)質(zhì)量來(lái)說(shuō)，還是就思想含量而言，《高原之聲》都是非同凡響的，在近些年的高原書(shū)寫(xiě)中，具有突出的分量和不容忽視的審美意義。

整體而言，這組散文詩(shī)雄渾，大氣，語(yǔ)言渾厚，情緒繁密，具有震撼人心的力度和氣勢(shì)。細(xì)部來(lái)看，詩(shī)歌的意象選用和細(xì)節(jié)描摹也頗為講究，既貼近了高原的本體，又能彰顯高原的精魂，有著以一當(dāng)十的表達(dá)功效。

《高原之聲》是高原這片神秘地帶所具有的風(fēng)采和精魂的藝術(shù)展示。我們?cè)谀切┣楦杏渴帯⑺季w萬(wàn)千的字句中流連，如同在高原悠遠(yuǎn)的時(shí)間和偌大的空間中穿行，充分體味到這片土地上神秘、曠遠(yuǎn)與蒼涼的精神底蘊(yùn)，自我心靈也將領(lǐng)受到一次難得的洗禮和凈化。

附：姚輝《高原之聲》（節(jié)選）

1

巨鳥(niǎo)經(jīng)過(guò)山谷。它的影子，蓋著不斷降臨的晨光與靜謐。

高原在誰(shuí)不倦的張望里，起伏？巨鳥(niǎo)，你的影子，正依次移過(guò)死亡、新生，苦難、歡欣，罪惡、旌旗……

我想在高原上印制橫亙千古的全部夜色。但晨光已然迸濺——我，想把刀刃般的摯愛(ài)，嵌進(jìn)，高原曾經(jīng)麻木的骨縫深處。

我想說(shuō)出高原悠遠(yuǎn)的哀怨，追悔;說(shuō)出高原辜負(fù)過(guò)的所有血肉，說(shuō)出高原不得不放棄的千種奇遇。

——巨鳥(niǎo)翻越蒼茫。你在高聳的山脊上鏤刻苦樂(lè)，你把自己的夢(mèng)境，掛在高原最為險(xiǎn)峻的遺忘之上。

你只是自己的風(fēng)聲，你只擁有自己的巍峨——當(dāng)整座高原叮當(dāng)作響，你，只是高原曠古之聲中，一次入骨的贊許。

巨鳥(niǎo)高翔——誰(shuí)，將在不老的風(fēng)聲中，站成高原牽魂繞夢(mèng)的啟示？

2

種植者在春天活著。手中，種子的光芒有些凝重，像一個(gè)即將遠(yuǎn)行的人，種子，捋著大把凌亂的道路。

種子還能揣熱多少崎嶇的念頭？從春天繞過(guò)去，你會(huì)看到錫箔上分散的黃昏，被孩童打了一個(gè)紅“×”的黃昏。孩童喜歡什么模樣的夕照？——天空被夢(mèng)想染紅，一個(gè)赤裸的孩童，描出殘留的春色。

我想把黃昏掛在高原的顴骨上，讓更多的種子呼叫，讓更多的種子延續(xù)種子蒼老的遲疑。

我想把頌歌獻(xiàn)給那粒被烏鴉吞進(jìn)肚腹的種子——像星光，那粒種子，為詛咒與愛(ài)，拓出了一個(gè)個(gè)炫目的時(shí)刻。

鴉聲黝黑——

種植者，在九月的斜風(fēng)里，遠(yuǎn)去。