穆旦詩(shī)歌中“矛盾對(duì)峙”的存在主義內(nèi)蘊(yùn)

摘要：“矛盾對(duì)峙”的修辭方法廣泛存在于穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作中，表現(xiàn)為同一詩(shī)行內(nèi)性質(zhì)對(duì)立詞匯的并置，詩(shī)歌情景場(chǎng)面的對(duì)立和突轉(zhuǎn)等。“矛盾對(duì)峙”意味著詩(shī)人對(duì)各事物本來(lái)屬性的懷疑和摒棄，與存在主義思想內(nèi)蘊(yùn)相契合。

關(guān)鍵詞：穆旦 “矛盾對(duì)峙” 存在主義

一、“矛盾對(duì)峙”的表現(xiàn)

從直觀感覺(jué)出發(fā)，穆旦詩(shī)歌的敘事、情感節(jié)奏并不是均一、和緩的，而是明顯存在節(jié)奏的陡然變動(dòng)，以及情感態(tài)度的對(duì)立突變。具體表現(xiàn)在性質(zhì)對(duì)立詞匯的并置，不同小節(jié)、不同詩(shī)行之間情感態(tài)度的陡然變化，這種刻意營(yíng)造的“矛盾對(duì)峙”廣泛存在于穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作中。

如《蛇的誘惑》：“帶著一陣疲乏，穿過(guò)污穢的小巷，/細(xì)長(zhǎng)的小巷像是一支洞簫，/當(dāng)黑暗伏在巷口，緩緩吹完了/它的曲子：家家門前關(guān)著死寂。/而我也由啜泣而沉靜……”這一小節(jié)內(nèi)，場(chǎng)景從黑暗寂靜的小巷切換至五光十色鬧騰的大街，而“我”的內(nèi)心沉寂也被打破。作者刻意使用了一些相反意義的詞來(lái)塑造前后反差對(duì)峙的效果，如“黑暗”與“光明”“死寂”與“鬧聲”“伏在”與“翻滾”等等。在詩(shī)歌《出發(fā)》中，詩(shī)人亦將詞性對(duì)立的詞語(yǔ)運(yùn)用到同一詩(shī)行中，如“告訴我們和平又必須殺戮……智力和體力蠕動(dòng)著像一群野獸……給我們失望和希望/給我們死……給我們善感的心靈又要它歌唱/僵硬的聲音……你給我們豐富，和豐富的痛苦”。在詩(shī)人筆下，智力、體力本來(lái)是文明和受教育的象征，卻被寫成像未被開(kāi)化的野獸一樣蠕動(dòng)，善感的柔軟的心靈卻歌唱僵硬的聲音，豐富使人聯(lián)想到美好的豐收，然而收獲的卻是眾多痛苦。這些矛盾、對(duì)峙的構(gòu)建使讀者一遍遍感覺(jué)到了情節(jié)的反轉(zhuǎn)和突變，增添了詩(shī)歌意義的含混性。

除了同一小節(jié)內(nèi)的矛盾對(duì)峙，詩(shī)人還塑造了小節(jié)與小節(jié)之間意義的對(duì)峙和矛盾。如《防空洞里的抒情詩(shī)》，詩(shī)人首先將目光聚焦在地下防空洞里的陰森恐怖場(chǎng)景，在下一小節(jié)，詩(shī)人便開(kāi)始對(duì)上海溫馨明麗的都市生活展開(kāi)鋪陳。

二、“矛盾對(duì)峙”的存在主義內(nèi)蘊(yùn)

詩(shī)歌形式及其組織架構(gòu)是詩(shī)人思想的外在表現(xiàn)形式，穆旦在其詩(shī)歌中慣用的“矛盾對(duì)峙”也是一種有意味的藝術(shù)策略。20世紀(jì)40年代，穆旦雖然還沒(méi)有前往美國(guó)留學(xué)，但是畢業(yè)于外文系，并長(zhǎng)期從事與英文有關(guān)的翻譯等文職工作，穆旦是非常有機(jī)會(huì)接觸歐洲最新社會(huì)思潮的，再加上與文人朋友的思想交流，西方哲學(xué)思想比較容易對(duì)穆旦產(chǎn)生影響。

首先 “矛盾對(duì)峙”指向事物固有屬性的不可靠，這與存在主義哲學(xué)放棄追問(wèn)本質(zhì)，而關(guān)注現(xiàn)象的基本觀點(diǎn)是吻合的。對(duì)立性質(zhì)事物的并置，是對(duì)雙方事物性質(zhì)的懷疑和消解，意在說(shuō)明事物性質(zhì)的不可靠性，詩(shī)人對(duì)事物既定的本質(zhì)屬性是持懷疑態(tài)度的。薩特曾說(shuō)：“所有的存在主義者，不管他們是基督教的存在主義者，還是無(wú)神論的存在主義者，他們的共同點(diǎn)，僅僅歸結(jié)為這樣一個(gè)事實(shí)，即他們都認(rèn)為存在先于本質(zhì)，或者，換句話說(shuō)，我們必須從主觀性出發(fā)。”①相比于“此在”的事物，存在主義者更加關(guān)注此在的事物如何“去存在”，事物的本質(zhì)并不是由事物先天“此在”決定的，而是由事物如何作用、如何運(yùn)動(dòng)、如何“去存在”決定的。關(guān)注現(xiàn)象、關(guān)注事物如何“去存在”構(gòu)成了存在主義哲學(xué)的核心。回觀穆旦詩(shī)中的“矛盾對(duì)峙法”，詩(shī)人摒除了先前人們對(duì)“鋼鐵”“海棠”“遠(yuǎn)古”“大旗”本身性質(zhì)的固有認(rèn)定，而使用了顛覆性的搭配組合，事物在詩(shī)句中具有特有的存在方式，與別的事物發(fā)生獨(dú)特的聯(lián)系，詩(shī)句中事物的運(yùn)動(dòng)就是其此刻的“去存在”。

其次，穆旦許多詩(shī)的主旨指向?qū)ψ晕业淖穼ぃ松饬x的思考，這與存在主義哲學(xué)思潮也有契合性。存在主義的基本論題是“人生是什么”，存在主義者看重個(gè)體人生的后天運(yùn)動(dòng)，關(guān)注個(gè)體對(duì)自我人生的創(chuàng)造作用。薩特曾說(shuō)：“存在主義的宗旨就是要使每個(gè)人自己來(lái)掌握自己，同時(shí)，要把每個(gè)人的存在的全部責(zé)任直接地放在他自己的雙肩上來(lái)承擔(dān)。”②

對(duì)于存在主義者來(lái)說(shuō)，一個(gè)人對(duì)人生意義的看法，直接決定了這個(gè)人的實(shí)際表現(xiàn)，這個(gè)“看法”非常重要。穆旦在很多詩(shī)篇中表現(xiàn)出了對(duì)這一“看法”的重視，即對(duì)人生價(jià)值、人生意義的追問(wèn)。如著名的《蛇的誘惑》，詩(shī)人寫道：“你不要活嗎？你不要活得/好些嗎？……我是活著嗎？我活著嗎？我活著/為什么？”③在《控訴》中詩(shī)人反復(fù)追問(wèn)“我們做什么？我們做什么？”詩(shī)人在應(yīng)該做什么以實(shí)現(xiàn)生命意義面前，始終是焦慮不安的，詩(shī)人想要積極地運(yùn)用“此在”“去存在”，這正與存在主義哲學(xué)的世界觀相契合。

注釋：

①②③高宣揚(yáng)：《存在主義》，上海交通大學(xué)出版社，2016年版，第74頁(yè)，第65頁(yè)，第77頁(yè)，第24頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆旦.穆旦詩(shī)文集（二）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[2]易彬.穆旦與中國(guó)新詩(shī)的歷史建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[3]王毅.圍困與突圍：關(guān)于穆旦詩(shī)歌的文化闡釋[J].文藝研究，1998（03）.

[4][法]高宣揚(yáng).存在主義[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2016.

（作者簡(jiǎn)介：郭金晶，女，碩士研究生在讀，武漢大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）