論明代項(xiàng)穆書法美學(xué)思想

林曉倩（福建師范大學(xué)，福建 福州 350108）

書法是一門獨(dú)特的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，在以往的日常生活中起到了不可缺少的作用。書學(xué)思想往往指引著創(chuàng)作的方向，是能看出這個(gè)作品是否有它背后的文化所支撐。藝術(shù)富有情感，它是藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)賦予的情感，它有時(shí)是快樂、難過、悲傷、憤怒。總之，是藝術(shù)家對(duì)這個(gè)作品的自然流露，從而能夠引起人們的共鳴。明代項(xiàng)穆作為中國歷史上不可多得的書法大師，無論是在書法造詣、書學(xué)思想、文學(xué)素養(yǎng)上都別具一格。所以，深入研究項(xiàng)穆書法美學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義及影響。

一、明代項(xiàng)穆簡介

項(xiàng)穆，字德純，號(hào)貞元（玄）、蘭臺(tái)、無稱子，今浙江嘉興人，官至中書。為大收藏家項(xiàng)元汴長子，大約生于1550年稍后，而約卒于1600年，只活了五十多歲左右，與董其昌為同一代人。在項(xiàng)元汴諸子之中，他是最擅長書法的一位。項(xiàng)穆是明代萬歷年間的書法家、書法理論家和詩人，有著作《書法雅言》和詩集《元貞子詩草》行世。《書法雅言》是一部比較有系統(tǒng)的書學(xué)著作，同時(shí)也是項(xiàng)穆的代表作品。行文大體摹擬孫過庭《書譜》，氣息純厚，“論旨一貫，條理井然，獨(dú)抒心得”。項(xiàng)穆“中和”的書法審美觀，在《書法雅言》中得到了集中的體現(xiàn)，并且成為全書貫穿一致的論旨。項(xiàng)穆的書法美學(xué)思想主要在《書法雅言》中體現(xiàn)。

二、項(xiàng)穆的書法美學(xué)思想

1.“中和”的美學(xué)思想

明代的書法思潮處在一個(gè)多元化的時(shí)期、動(dòng)蕩時(shí)期，出現(xiàn)了非常多的書法家及書法理論家。當(dāng)時(shí)很多書家推崇趙孟頫的書學(xué)思想，但是又有很多人推崇王羲之的書學(xué)思想，從而出現(xiàn)了一場復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)。項(xiàng)穆是在繼豐坊之后的一位書法家，他提出了“中和”的美學(xué)思想。“中和”主要來源于儒家思想，體現(xiàn)了儒家美學(xué)的最高理想，它根植于儒家中庸的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。那么，什么是“中和”呢？他解釋道“中也者，無過不及是也。和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和、和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之理也。方圓互成，正奇相濟(jì)，偏有所著，即非中和。”可見，項(xiàng)穆所謂的“中和”，也就是適中的意思，即強(qiáng)調(diào)對(duì)立因素的樸素和諧統(tǒng)一。諸如，方與圓、動(dòng)與靜、情與理、天資與功夫、意與法、形與神……樸素的和諧與統(tǒng)一。“中和”在書法創(chuàng)作中也會(huì)運(yùn)用到。一個(gè)作品中，若能得心應(yīng)手，那么字的形狀即千形萬狀，千變?nèi)f化。那如果不肥不瘦、不長不短，追求端莊之美，那這個(gè)作品便缺乏了很多元素，看著平淡，沒有什么特點(diǎn)和出彩的地方。若擅長清秀有力，偏于瘦了，那就顯得沒有氣勢、沒有筆力，字不能如高空墜石，穩(wěn)健地落在紙上。若偏于肥了，體態(tài)雖好，但氣勢也就軟弱，整體華而不實(shí)，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)和推敲。瘦而露骨，肥而露肉，這并不是最好的狀態(tài)。瘦不露骨，肥不露肉，才是“中和”。孫過庭《書譜》中也強(qiáng)調(diào)過“中和”，但是他并沒有把將孫過庭的“中和”做簡單的因襲，而是充分發(fā)揮了它的優(yōu)勢，將“中和”倡導(dǎo)為強(qiáng)烈的藝術(shù)倫理傾向，在藝術(shù)上能用到，生活上也能加以運(yùn)用。“中和”其實(shí)就是要適度，在我們平時(shí)的書法創(chuàng)作中，墨色的合理分配、字形的合理分配、字的粗細(xì)變化等都離不開“中和”。這個(gè)思想同時(shí)也貫穿道德觀念，影響甚大。

2.“書品即人品”的美學(xué)思想

項(xiàng)穆除了“中和”的美學(xué)思想外，他還始終貫徹著一個(gè)“書品即人品”的命題。他說“況學(xué)術(shù)經(jīng)論皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。人正則書正。正書法，所以正人心也正人心，所以閑圣道也”。柳公權(quán)也曾說過“心正則筆正”，心是人的主導(dǎo)，心端正了人品就會(huì)端正；筆法是書寫的工具，筆法端正了那么書法就自然端正。人的行為光明磊落是由心靈的光明磊落得來的，書法藝術(shù)的精神力量是由筆法的規(guī)范正確得來的。我們通過閱讀大量書籍去了解書法知識(shí)，了解這本書所要表達(dá)的思想情感，或是我們?cè)谂R摹一個(gè)字帖或者碑刻時(shí)，我們會(huì)先去看看這個(gè)講述的是什么內(nèi)容、什么故事、什么時(shí)代背景、什么思想感情，更有利于我們理解性地去學(xué)習(xí)。“書品即人品”同時(shí)也說明了文化修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)境界高低的制約作用。一個(gè)人“文質(zhì)彬彬，然后君子”，他“讀書破萬卷，下筆如有神”。書讀多了，自然而然形成了別人沒有的氣質(zhì)，想寫文章是“強(qiáng)記洽聞，幽贊微言，文若春華，思若涌泉”。由此，蘇軾更多地用文化層面來闡述這個(gè)問題，所以北宋出現(xiàn)了對(duì)“韻”和“書卷氣”的提倡；對(duì)“俗”和匠氣的抵制。為什么有些作品會(huì)體現(xiàn)出“俗”的氣息？那么可能就是書讀的不夠多了。同時(shí)，“書品即人品”也強(qiáng)調(diào)一些生活中的道理。書畫也是有生命的，它的生命充滿了靈性，或工巧、或沖動(dòng)、或柔美、或飄逸、或沉穩(wěn)、或嫵媚、或大氣，在這些反應(yīng)中不就是能夠體現(xiàn)出書家們的性格了？所以，書畫藝術(shù)成了“無聲之音”“大象無形”“大音希聲”“大巧若拙”，書畫通了人性，自然也就有了“書品”和“畫品”。假如沒有精神的學(xué)養(yǎng)，書畫終究難脫離俗的氣息。在你的作品中能看得見背后的文化內(nèi)涵，那且能說你讀的書多，你的人品也就不差了。

3.推崇王羲之的書圣地位

明晚期時(shí)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。明代的書法主要是對(duì)趙孟頫宗法的膜拜。趙孟頫，字子昂。博學(xué)多才，能詩善文，工書法，精繪藝，擅金石。其書法主要是學(xué)習(xí)王羲之，如圖1。圖3為趙孟頫的楷書作品之一。當(dāng)時(shí)廣為流傳，受到了后人的推崇和學(xué)習(xí)。明代之所以把趙孟頫的地位看得這么重是因?yàn)橼w孟頫全面取代了王羲之，成為了帖學(xué)正宗。整個(gè)明初書家的體系在趙孟頫名下，在明后期，許多書家認(rèn)為這種帖學(xué)的歪曲不僅消除了王羲之的有效影響，也從根本上將帖學(xué)引到誤區(qū)。這也導(dǎo)致了明代中晚期反帖學(xué)思潮的產(chǎn)生。

如徐渭、祝允明、豐坊、項(xiàng)穆也成為了反帖學(xué)中的一員。王羲之，東晉書法家，字逸少，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，人稱“王右軍”。《蘭亭序》被評(píng)為天下第一行書，如圖2是王羲之的代表作品之一。

圖1 趙孟頫題跋

圖2 王羲之《行穰帖》

圖3 趙孟頫 《湖州妙嚴(yán)寺記》

唐太宗視為國寶，號(hào)召天下臨摹他的字體，后世稱為“書圣”。王羲之書法是中國書法由“古質(zhì)”審美轉(zhuǎn)向“今妍”的重要里程碑，更是推進(jìn)了中國書法文化的自覺時(shí)代的到來。王羲之將漢魏拙樸書風(fēng)轉(zhuǎn)為自然流美的風(fēng)格，與東晉文人雅士風(fēng)流倜儻的人事姿態(tài)相合拍，同時(shí)王羲之也重視書法線條運(yùn)行的自然美，并且將魏晉崇尚的“風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的“中和”書法美發(fā)揮到盡善盡美之境，形成傳承古代精髓，獨(dú)標(biāo)新意的雅致飄逸、剛?cè)嵯酀?jì)的書法美學(xué)理念，與中國文化精髓中的多樣統(tǒng)一的“中和之美”相合拍。項(xiàng)穆在《書法雅言》中曾說：“書法之宗，獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。既推二王獨(dú)擅書宗，又阻后人不敢學(xué)古，無章功罪，足相衡矣。噫!世之不學(xué)者固無論矣，自稱能書者有二病焉……”由此可見，項(xiàng)穆對(duì)王羲之充滿了敬畏和推崇。趙孟頫在明代影響極大，但是趙孟頫的帖學(xué)淵源主要也是學(xué)習(xí)王羲之的書法，所以明代后期的書家們就開啟了復(fù)古主義的思潮。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)就該學(xué)更有影響力、更早的、更系統(tǒng)的。所以這也是明晚期推崇王羲之的原因了。項(xiàng)穆在他的書法理論里，“中和”思想、“書品即人品”，始終貫穿著推崇王羲之書法的思想。

結(jié)語

項(xiàng)穆“中和”的書法審美理論，是針對(duì)宋代以來張揚(yáng)個(gè)性的反中和美的書法思潮和創(chuàng)作傾向有感而發(fā)的。但它并沒有成為項(xiàng)穆所生活的那個(gè)時(shí)代的主流，也代表不了當(dāng)時(shí)書法的時(shí)代特色。然而，它對(duì)后世的影響是巨大的。他的“中和”思想就是要告訴人們?cè)谧鋈俗鍪轮校獦闼貐f(xié)調(diào)統(tǒng)一，并且也把儒家思想運(yùn)用其中，對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。這場復(fù)古主義里，重新推崇王羲之的帖學(xué)地位，追尋更加正統(tǒng)的學(xué)習(xí)，對(duì)明代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總體來說，書法作為一種文化的表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)了古典美學(xué)的中和之美。中國書法之所以成為一門高深的藝術(shù)，最主要的原因是其中蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的精神。這種精神，體現(xiàn)出“天人合一，貴和尚中”的思想。當(dāng)然，這種“中和”的書法美學(xué)思想在明代具有一定的作用，具有深遠(yuǎn)的影響。