論清初遺民詩人黃周星的歌行體名作《楚州酒人歌》

○ 張靜 李靜波

(防災科技學院 文化與傳播學院，北京 101601)

黃周星(1611-1680)，字景明、景虞，號九煙、圃庵、汰沃主人、笑蒼道人等，上元(今江蘇南京)人。崇禎十三年(1640年)進士，十七年(1661年)授南明戶部主事。明亡后，他拒絕仕清，于浙西一帶和林古度、呂留良、吳之振、董說、杜濬等東南遺民交游頻繁，以故國遺民之身授經課徒為生。晚年為仙乩所迷惑，為求飛升，于康熙十九年(1680年)自沉于南潯。有《夏為堂別集》《圃庵詩集》《九煙先生遺集》《前身散見集》《九煙詩抄》等集傳世。

黃周星詩才橫逸，七言律詩滄桑沉雄，長篇歌行體筆鋒離奇詭怪、恣橫酣暢。其歌行體代表作有《姑蘇草堂歌》《虹橋新漲歌》等，其中最引人注目的還是《楚州酒人歌》，但目前學界對這首詩作尚未關注。

一、神仙典故與意象的密集使用

此詩在黃周星康熙本《夏為堂別集》、道光本《九煙先生遺集》、咸豐本《周九煙集》、光緒本《九煙先生集》、民國本《九煙詩鈔》中皆收。徐世昌《晚晴簃詩匯》卷十三“黃周星”條、卓爾堪《遺民詩》卷一、鄧顯鶴《沅湘耆舊集》等清人詩選中亦予收錄，可見這首詩在清代已經被看成是黃周星的代表作。此詩最引人注目的特點便是神仙典故與意象的使用。詩中先寫酒人本是天上的神仙，他在天界與神仙們過著瀟灑奔放的生活：

我思酒人昔在青天上，氣吞長虹光萬丈。

兩輪化作琥珀光，白榆歷歷皆杯盎。

吸盡銀河烏鵲愁，黃姑渴死哀清秋。

酒人咄咄渾無賴，乘風且訪昆侖丘。

綠蛾深坐槐眉下，萬樹桃花覆罇斝。

穆滿高歌劉徹吟，一見酒人皆大詫。

雙成長跪進三觴，大嚼絳雪吞玄霜。

桃花如雨八駿叫，春風浩浩心飛揚。

瑤池雖樂崦嵫促，阿母綺窗不堪宿。

愿假青鳥探瀛洲，列真酣飲多如簇。

天下無不讀書之神仙，亦無讀書不飲酒之神仙。

神仙酒人化為一，相逢一笑皆陶然。

陶然此醉堪千古，平原河朔安足數。

瑤羞瓊糜賤如虀，蒼龍可鮓鱗可脯。

興酣瞪目叫怪哉，海波清淺不盈杯。

排云忽復干帝座，撞鐘伐鼓轟如雷。

金莖傾倒沆瀣竭，披發大笑還歸來[1]。

詩中描述的神仙世界有閶闔(傳說中的天門)、蓬萊(東海中仙人所居住的山)、瀛洲(東海中神仙所居之島)、崦嵫(每日太陽落入之山)等；所羅列的神仙有黃姑(牽牛星)、董雙成(西王母侍女名)、阿母(西王母)、青鳥(傳說中為西王母取食傳信的神鳥)、巫陽(傳說中的女巫)等；所列舉的遇仙事件有周穆王西狩時，曾在昆侖山和西王母高歌唱和、漢武帝曾會西王母于昆侖山等。這些神仙典故都充滿了浪漫奇崛的神異色彩，黃周星正是通過這些洋溢著充沛想象的神仙意象，塑造出“獨身橫行四天下，上天下天如龍馬。百靈奔蹶海岳翻，所向無不披靡者”的獨特酒人形象。同時也創造出恣肆汪洋、縱橫馳騁的詩歌藝術風貌，正如陳田《明詩紀事》中所評：“九煙長歌，口氣噴薄而出，微嫌雜拉。”[2]辛簽卷六下

黃周星能夠這樣熟練地運用神仙典故，跟他濃厚的道教信仰有密切關系。他一生都深深膺服于乩仙之術，到了晚年，更有求道飛升之迷狂。康熙十三年(1674年)，作有《龍沙八百地仙姓名歌》云八百地仙將會聚于庚申歲，而自己正身在地仙之列。康熙十六年(1677年)完成了《人天樂》傳奇。劇中寫軒轅載如何以文才為天君所聞，最后由呂洞賓引領進入仙界，屢屢結合其平生事跡，大有自況的味道。[3]后至庚申年也即康熙十九年(1680年)，遂有死念，先后幾次在南潯投水自殺，至七月二十三日自絕飲食而卒，時年七十。黃周星在絕筆《自撰墓志銘》中，就詡他與正人君子、鬼神仙佛相知，又有詩云：“高山流水詩千軸，明月清風酒一船。借問阿誰堪作伴？美人才子與神仙。”[1]這就可以理解為何他的詩歌中有密集而奔放的神仙意象了。

二、狷介孤傲個性的真誠流露

源于黃周星早年稿本的《九煙詩鈔》在本詩的題目下面，有小注云“為陳年兄作”[4]薇萼卷，這就透露出此詩的創作背景。這位陳年兄即陳臺孫，字階六，號楚江，山陽人。崇禎十三年(1640年)黃周星同榜進士，先知富陽縣，后改平湖縣，遷吏部主事。明亡后于順治二年(1645年)歸里隱居。陳臺孫嗜飲酒，自號“楚州酒人”，曾著《楚州酒人傳》，當時遠近遺民如杜濬、歸莊、蔣臣、王澐、靳應升等，俱有長歌相贈。黃周星的《楚州酒人歌》也是應邀相贈陳臺孫的。徐珂《清稗類鈔》云黃周星：“嗜飲，感憤怨懟，一寓之于詩。嘗作《楚州酒人歌》，蓋自道也。”[5]飲食篇雖然這首長篇歌行是贈陳臺孫的，但未嘗不是黃周星自我個性的盡情抒發。

史料上記載黃周星此人布衣素冠，寒暑不易，人謂之“畸人”。溫睿臨《南疆逸史》記錄說：“以余所見，庚辰進士黃周星，……性高亢……人以詩文就質者，為設酒肴亦不辭。稍忤其意，則面加叱責。遇富貴者則愈倨，人亦憚見之。孤行一意，至屢空不介意。”[6]卷四十可見黃周星孤高倨傲的個性特征。在其生命最后寫作的《自撰墓志銘》中，黃周星也自我總結云：“大抵道人生平正直忠厚，好濟人利物，而真率少文，剛腸疾惡。嘗自鑱一印，文曰：‘性剛骨傲，腸熱心慈。’此其實錄也。故其處世每與正人君子、鬼神仙佛相知，而與小人多不合，以此無事得謗。”[1]可以見得，他對自己性格孤傲、剛腸疾惡的特點是有一定認識的，這種個性特征于是也就造成了他一生與世俗多忤，遂與貧賤相伴始終的生活狀態。

他也將其性格特征融入他的歌行體創作中來。《楚州酒人歌》中的“酒人”“終日酩酊淋漓、嬉笑怒罵，聊快意”[1]，即是和黃周星一樣的憤激感慨。所以黃周星把“酒人”引為志同道合者，他愿意“與爾痛飲三萬六千觴，下視王侯將相皆糞土”[1]。周圣楷、鄧顯鶴《楚寶·文苑·黃周星》中說：“性剛介，詩文奇偉，慷慨激昂，略似其人。”[7]卷十八指出的正是他這種創作特點。

《楚州酒人歌》中的典故還有如“荊卿擊劍”“禰生撾鼓”等，一是指戰國荊軻曾帶著夾有匕首的地圖入秦，欲刺秦王，結果事敗被殺；一是三國時代禰衡擊鼓罵曹操之事。都是史上慷慨激昂的悲情故事，也是黃周星內心敬佩向往的英雄情結。但改朝換代的無奈現實讓他終老鄉野，不能建功立業，所以《楚州酒人歌》最后云：“我更仰天嗚嗚感慨多。即今萬事不得意，神仙富貴兩蹉跎，酒人酒人當奈何。”[1]正也是孫靜庵《明遺民錄》中所說的：“感憤怨懟，無聊不平，則一寓之于詩。”[8]

三、亡國之恨借酒得以隱晦抒發

據此詩在《九煙詩鈔》集中編排的位置，當作于辛卯年，即順治八年(1651年)，正是明清鼎革之后的幾年間。崇禎十三年(1640年)黃周星得中大明王朝庚辰(1640年)科進士，但他前半生一帆風順的人生履歷，卻在改朝換代的浪潮中被徹底顛覆。在明亡后，他難忘故國，曾在戰亂硝煙中由浙入閩，于南明隆武朝任禮科給事中。隆武朝很快覆亡后，他由閩入越，此后皆于浙西一帶交游酬唱。后寓居于繁昌、石門、海寧、嘉善、長興、南潯等地，始終拒絕清朝的官職與俸祿，隱居鄉野以終老。這首詩贈予的對象陳臺孫本身就是難忘故國的遺民，黃周星贈予他的《楚州酒人歌》，本質上也是一篇抒發亡國苦痛的作品。

歌行的前半部分寫酒人在天庭恣意酣暢的快活生涯，后半部分寫酒人被貶謫楚州后，面對改朝換代的現實，只能借酒澆愁。所謂“誰知一朝乾坤忽翻覆，酒人發狂大叫還痛哭。胸中五岳自峨峨，眼底九州何蹙蹙。頭顱頓改甕生塵，酒非酒兮人非人。”[1]黃周星也是一位嗜酒者。陳維崧《贈泗州戚緩耳》云：“畸人黃九煙，稱許未常茍。介性最峻增，豪氣極抖擻。道逢磬折輩，揮棄等唾溲。當其脫略時，酣叫無不有。生平愛熱飲，冷呷便噦嘔。奈何吳下俗，偏提不幕首(原注：偏提，酒注也。吳中酒注多無蓋，九煙見之輒恚罵不止)。裂眼詢童奴，大聲砉雷吼。坐成一世狂橫，橫失幾坊酒。……”[9]卷八從好友陳維崧的記載中，可見黃周星日常痛飲狂歌的真實一面。

作為前代遺民的黃周星，將他的亡國之恨，在本詩中借助“酒”這一意象巧妙地抒發出來了。在大清朝的國土天下中，他努力虛構出酒國這一樂土：

請與酒人構一凌云爍日之高堂，以堯舜為酒帝，羲農為酒皇，淳于為酒霸，仲尼為酒王。陶潛李白坐兩廡，糟丘余子蹲其傍。門外醉鄉風拂拂，門內酒泉流湯湯。幕天席地不知黃虞與魏晉，裸裎科跣日飛觴。一斗五斗至百斗，延年益壽樂未央。請為爾更召西施歌，虞姬舞，荊卿擊劍，禰生撾鼓，玉環飛燕傳觥籌，周史秦宮奉罍甒。與爾痛飲三萬六千觴，下視王侯將相皆糞土[1]。

這其中又有古來詩文圣賢，與他一起在酒國中盡情放肆飲宴，但是這場盛宴始終透露出濃濃的無奈之感——“噫吁嘻！酒人酒人，吾今與爾當奈何，爾且楚舞吾楚歌。”[1]可以見得，他們于酩酊大醉中，流露出的還是那綿綿不絕的亡國苦痛。

實際上，亡國之痛、黍離之悲是黃周星詩文的最大底色，正如朱奇齡《拙齋集》卷二《前進士黃九煙先生傳》云：“平日閑居無事，則出游探名山選勝地，終日盤桓其中，皆有詩文以紀之，聊以寓其悲憤離憂而已。蓋其忠君念舊之思，國破家亡之感，未嘗忘也。”[10]卷二終其一生，他都在用故國遺民的道德水準來要求自己，雖身處貧困，但不改其操。在他自殺前的《自撰墓志銘》中云：“既遭九六之厄(按：指改朝換代)，沉冥放廢，隱居不出三十余年。人或以高尚目之，而道人益不知其為高尚也。”[1]他臨終之作《解蛻吟十二首》最后一首仍在表白他對大明王朝的忠義：“皇天后土心無愧，萬古千秋氣不磨。此去何須生怨恨，江風山月自高歌。”[1]如此看來，《楚州酒人歌》的內在主旨，正是其綿綿不絕的故國之思。

通觀黃周星一生的文學作品，強烈地混合著文人的性情、遺民的苦痛和宗教的迷狂。《楚州酒人歌》就是這樣一首有其強烈個人色彩的標志性作品。隨著學界對清代文學的深入研究，這首詩作必將被越來越多的讀者所熟悉和肯定。