生態(tài)共建邏輯與包容性綠色發(fā)展

[摘要] 生態(tài)共建的邏輯，生發(fā)于“同一個地球”所昭示的“命運相連，休戚與共”的主體關系之中，蘊含于自然界是人類“無機的身體”這一馬克思主義基本觀點之中，彰顯于聯(lián)合國的系列倡議及砥礪踐行之中，體現(xiàn)了包容性綠色發(fā)展的要求。生態(tài)共建的邏輯內在地要求以包容性綠色發(fā)展促進生態(tài)共建，倡導責任擔當，反對推諉塞責;倡導天人合一，遏制資本邏輯;力推發(fā)展議程，反對消極作為。

[關鍵詞] 包容性綠色發(fā)展;" 人類命運共同體;" 生態(tài)共建

[中圖分類號] X171.4" " " " "[文獻標識碼] A" " " " "[文章編號] 0529-1445（2020）12-0029-04

包容性綠色發(fā)展是一種富含包容性元素的凸顯人類社會在時間上延續(xù)的綠色發(fā)展，以及包涵綠色發(fā)展主題的凸顯人類社會在空間上共存的包容性發(fā)展。它以綠色發(fā)展為手段和路向，同時又彰顯綠色發(fā)展的包容性主旨和目的。以包容性綠色發(fā)展理念為理論指引探討人類命運共同體的生態(tài)共建之路，是人類社會發(fā)展的時空雙維坐標昭示給我們的思路與方向。

生態(tài)共建的三大邏輯

自然邏輯——“同一個地球”。生態(tài)共建的邏輯，生發(fā)于“同一個地球”所昭示的“命運相連，休戚與共”的主體關系之中。“同一個”具有不可分割的兩個方面含義。

“同一個地球”中的“一個”，意為唯一或獨一。從科學史來看，20世紀最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，便是對地球認識的深化，認識到地球是一個極其復雜的生態(tài)系統(tǒng)。這個認識最深刻地改變了人類對地球及其自然界以及人類文明的態(tài)度和看法。自“日心說”代替“地心說”之后，地球僅僅是太陽系中的一顆普通行星成為人們的共識。但隨著科學技術的進步尤其是地球物理學的發(fā)展，對太陽系的探索令人類不得不改變對所謂“普通行星”的看法：原來地球是一個與其他已知任何星體很不相同的、極其特殊的星體。地球既是生命誕生、活動的溫床，又是生命活動的產物。生命與環(huán)境相互依存，互為因果。地球的環(huán)境條件是生命誕生的必要條件，為生命活動提供基本場所。而生命活動又促進或改變地球環(huán)境。研究證明，地球是一個“靠生命捕獲、轉移并儲存太陽輻射能，靠生命活動來驅動地球表層的物質元素循環(huán)，靠生命過程來調節(jié)、控制并保持其遠離天體物理學平衡的開放系統(tǒng)”。1這并不是說，人類生命的存續(xù)可以任意而為。隨著工業(yè)化的迅猛發(fā)展，地球資源被過度消耗，地球正面臨江河失色、沙塵肆虐、洪水泛濫、氣候變暖、物種消亡等嚴重的生態(tài)、生存危機。“人類不能在忽視自然、忽視地球的情況下發(fā)展其社會文明。人類的文化系統(tǒng)應當是在地球生態(tài)系統(tǒng)之中，文化演化（文明進步）應當和地球生態(tài)系統(tǒng)演化協(xié)調。”2“地球是全人類賴以生存的唯一家園。我們要像保護自己的眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，同筑生態(tài)文明之基，同走綠色發(fā)展之路！”1

“同一個地球”中的“同”字，講的是“命運相連，休戚與共”的人類各主體間的關系。強調人與自然關系密切，利害相關;你中有我、我中有你;一榮俱榮，一損俱損。生態(tài)共建的邏輯，也就生發(fā)于這種關系之中。生態(tài)建設不是哪一個國家或哪一個地區(qū)的事情，是全體地球人共建共享的大事情。“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”2，建設美麗家園是人類的共同夢想。在生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)面前，人類是一個緊密相連的命運共同體，任何國家都不能獨善其身。必須世界各國一道，共同建設美麗地球家園。

理論邏輯——自然界是人類“無機的身體”。生態(tài)共建的邏輯，蘊含于自然界是人類“無機的身體”這一馬克思主義基本觀點之中。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”3這一論斷內涵十分深刻。

“人靠自然生活。”自然界具有先在性，正是這種先在性為人類的生存和發(fā)展提供了可能性。“一方面在這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。”4在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯進一步指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”5也就是說，對于“從事實際活動的人”來說，他的一切歷史進程是以生產物質活動為基礎的，而其從事的實際活動、生產物質活動等，都是要以自然界為先在條件的。于是，作為在發(fā)生學意義上的自然界，則成為“第一個前提”的“前提”、“一切歷史的基本條件”的“條件”。

“人與自然的同一性。”馬克思認為，人和動植物一樣，是“能動的自然存在物”，是“有生命的自然存在物”，是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”。6人與自然的關系就是“自然”與“自然自身”的關系，甚至連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。恩格斯在《自然辯證法》中根據(jù)達爾文的進化論和拉普拉斯的天體力學理論，細致地闡述了自然界的演變、生物的進化和人的形成過程，指出：“從最初的動物中，主要由于進一步的分化而發(fā)展出了動物的無數(shù)的綱、目、科、屬、種，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動物的形態(tài)，而在這些脊椎動物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界獲得了自我意識，這就是人。”7正因為人與自然界具有同一性，是辯證的一體性關系、和諧統(tǒng)一關系，所以人們的社會實踐理應謀求人與自然的和諧共生、一體發(fā)展。

“無機的身體”其品質的好壞直接關涉“有機的身體”的好壞。自然作為人的“無機的身體”，人們從中獲取的生活資料的多寡、優(yōu)劣，直接取決于生態(tài)環(huán)境和資源的狀況，直接影響著人的“有機的身體”。自然界的“品質”愈好，我們可獲得的生存資料就愈豐富，人的“有機的身體”即不論是腦力還是體力也就愈加發(fā)達。反之，所能獲取的生活資料就愈貧乏和困難。人類的活動必須遵循自然界這個人的“無機的身體”的運動規(guī)律，善待和愛護這個“無機的身體”。正如恩格斯所說，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”。1

實踐邏輯——聯(lián)合國的系列倡議及砥礪踐行。生態(tài)共建的邏輯，彰顯于聯(lián)合國的系列倡議及砥礪踐行之中。近幾十年來，聯(lián)合國出臺一系列文件旨在為全球可持續(xù)發(fā)展謀劃路徑。1992年6月聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過《21世紀議程》，著重闡明了環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展問題，是一部“世界范圍內可持續(xù)發(fā)展行動計劃”。2015年聯(lián)合國大會第七十屆會議通過2030年可持續(xù)發(fā)展議程，明確了17個大目標及相關的169個具體目標，是一個綜合性的全球議程。其核心是消除全球貧困與促進包容性發(fā)展，呼吁世界各國立即采取行動，為未來15年實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標而努力。生態(tài)共建的邏輯，理應也必須彰顯于世界各國對聯(lián)合國的系列倡議的砥礪踐行之中。時任聯(lián)合國秘書長潘基文指出，議程有關可持續(xù)發(fā)展目標的17項內容是人類的共同愿景，也是世界各國領導人與各國人民之間達成的社會契約，是造福人類和地球的行動清單。應該看到，盡管17項目標并非完全關涉全球生態(tài)問題，但幾乎每一項都與全球生態(tài)問題密切相關。其中大多數(shù)目標都使用了修飾詞“包容性”和“可持續(xù)”。2既然是“契約”，世界各個國家理應堅定遵循;既然是“行動清單”，世界各個國家理應砥礪踐行。

以包容性綠色發(fā)展拓展生態(tài)共建之路

倡導責任擔當，反對推諉塞責。包容性綠色發(fā)展理念視域下構建人類命運共同體的突出意蘊，便是“命運相連，休戚與共”。生活在同一個地球上的人們，其共同的責任就是“為天地立心”“為萬世開太平”。多年來，為了優(yōu)化地球生態(tài)系統(tǒng)，聯(lián)合國牽頭召開會議、提出倡議、制定文件，設立與生態(tài)環(huán)境保護有關的節(jié)日等。人類命運共同體的生態(tài)共建之路，必須有國際社會所有成員國的責任擔當，樹立責任共同體意識，旗幟鮮明地反對在綠色發(fā)展上的責任推諉，褒獎責無旁貸和勇于擔當，建章立制保證各方責任的執(zhí)行和對推諉行為的懲罰。發(fā)達國家尤其應當承擔其歷史性責任，兌現(xiàn)減排承諾，幫助發(fā)展中國家減緩和適應氣候變化;發(fā)展中國家應著力推進本國綠色發(fā)展實踐。共同但有區(qū)別的責任擔當是，當下以包容性綠色發(fā)展促進生態(tài)共建的可操作路徑，應該得到實質性的實施。

倡導天人合一，遏制資本邏輯。人與自然之間的“物質變換”理論是馬克思生態(tài)哲學思想的重要組成部分。人、自然、社會之間健康的、持續(xù)不斷的物質變換構成了三者之間的循環(huán)發(fā)展、和諧進步。而一旦物質變換發(fā)生斷裂，將會導致自然生態(tài)循環(huán)乃至社會發(fā)展的崩裂，于是生態(tài)危機或經(jīng)濟和社會危機便不可避免。馬克思認為，資本邏輯條件下勞動的異化使人們自覺不自覺地破壞了自然界這個人類“無機的身體”，使人與自然界原本的統(tǒng)一性被打破。他借用生物學的物質變換概念深刻地揭示了資本邏輯主導下的物質變換斷裂現(xiàn)象，進而確認了生態(tài)問題與資本邏輯的內在相關性。為獲取更多的利潤，資本家競相擴大生產規(guī)模，無限度地提高勞動生產率，“生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規(guī)律”。1在資本邏輯支配下，近代工業(yè)化浪潮像雪崩一般地突破了一切界限，自然的界限也如同其他界限一樣，不斷地被摧毀，且“產業(yè)越進步，這一自然界限就越退縮”。2資本邏輯的利潤最大化原則促使各種自然物都成了市場的“資源”，這些“資源”在市場化和商品化過程中越發(fā)地被集中到各種資本集團手中，用以滿足自己或利益集團的狹隘利益需要，卻讓社會絕大多數(shù)人不得不承擔資源消耗和環(huán)境污染的災難性后果。因此，人類命運共同體的生態(tài)共建之路，必須遏制資本邏輯主導下的“物質變換”，使其盡可能地被限制在生態(tài)環(huán)境許可的合理范圍內，不能任其恣意妄為。新時代，習近平總書記“兩山”理論的提出和深入人心，將為人類尋找到一條永續(xù)發(fā)展的道路。綠水青山和金山銀山是物質變換的兩端，綠水青山作為“人的無機的身體”成為人們勞動的對象和經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎，而金山銀山則是勞動的成果和經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的動力因素。兩者相輔相成，人、自然、社會三者之間健康的、持續(xù)不斷的物質變換成為可能，從而實現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、和諧進步。“既要金山銀山，又要綠水青山”，“兩山”理論為包容性綠色發(fā)展提供了符合時代發(fā)展要求的理論支撐，必須深入持久地貫徹執(zhí)行，落地生根。

力推發(fā)展議程，反對消極作為。2030年可持續(xù)發(fā)展議程是國際社會走向包容性綠色發(fā)展的非凡創(chuàng)舉。時任聯(lián)合國秘書長潘基文指出，該議程對未來所提供的承諾和機會，將給世界各個國家的人民點亮一盞明燈。面對這樣一個包容性綠色發(fā)展的宏偉計劃，國際社會各成員國必須積極而平衡地推進2030年可持續(xù)發(fā)展議程，堅定執(zhí)行各項規(guī)定，承擔各自國家的責任義務。2017年聯(lián)合國環(huán)境署發(fā)布的《邁向零污染地球》指出：地球上的每個人都受到了污染的影響，環(huán)境污染對主要生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴重破壞，氣候變化加劇了復合性的安全風險。聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會第五次評估報告警示：人類活動對全球氣候系統(tǒng)的影響是明確無疑的和不斷增長的，倘不加以遏制，其對人類自身和地球生態(tài)系統(tǒng)必將帶來不可逆轉的嚴重后果。面對挑戰(zhàn)，各國應將落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程與執(zhí)行本國《發(fā)展議程》進行有效對接，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，積極應對環(huán)境惡化和氣候變化風險的挑戰(zhàn)，堅持不懈地推進2030年可持續(xù)發(fā)展議程在全球落實。堅決抵制逆全球化、單邊主義思潮的影響，倡導可持續(xù)的生態(tài)共建和包容性綠色發(fā)展理念及全球行動，以應對人類環(huán)境問題。

（本文是2019年國家社科基金后期資助一般項目“包容性綠色發(fā)展的中國貢獻研究”〈項目編號：19FKSB046〉階段性研究成果）

[參考文獻]

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[2]中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2014.

[3]張昀.新自然觀與人類文明[J].哲學研究，1991，（10）.

（作者簡介：田光鋒，寧夏社會科學院黨組成員、副院長;王夢哲，淮陰師范學院淮安發(fā)展研究院講師;李建忠，重慶工商大學國際商學院講師）

責任編輯 / 申" "潔