中醫之美 時空之美

文/賴海標 曾建峰,4 孟繁甦

中醫作為一門古老的醫學科學，具有深邃的美學內涵。本文從哲學、中醫理論、中藥等多維度闡述中醫的美學內涵。

中醫經千年而不衰，呵護中華民族的繁衍生息，讓中華文明延續數千年，其機體表現出生機勃勃的自然美，令人驚嘆。你若沉浸于其中，常會被中醫之美震撼、感染。讓我們一起來感受中醫的博大精深以及深邃的美學內涵。

中醫的哲學之美

面對復雜的世界，西醫極力尋找其終極構成，表現出精深之美。面對紛繁的世界，中醫注重在復雜中找出規律，呈現出簡約之美。

中醫學理論的產生從哲學層面分析，一是源于“二分法”：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，從而有中醫學的“陰陽學說”，認為凡是亢進的、興奮的、上升的、溫熱的、無形的屬陽；凡是衰退的、抑制的、下降的、寒冷的、有形的屬陰，世界的組成是由“陰陽”兩要素構成的；二是源于“三分法”：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，醫圣張仲景在《傷寒論》148 條中首先提出“半表半里”的病位概念，從而引發中醫辨證的革命性變化，即中醫八綱的病位由“表、里”變為“表、里與半表半里”，中醫辨證從此更準確更科學。

中醫的中和之美

中醫，一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，也稱漢醫。我認為中醫的本質是“致中和”，為中和之醫，《中庸》說“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中醫追求的是“陰平陽秘，精神乃治。”中醫既重治病，更重治人，非常注重人文關懷，不但治人的“病”，更重視醫治病的“人”。《黃帝內經》說“當其位則正，非其位則邪。”認為正邪不是絕對的，可能相互轉化，要重視因人、因時、因地的看問題，方不失偏頗，即后世歸納的“三因辨證”。

中醫的人文之美

“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”。《黃帝內經·素問》第一篇《上古天真論》指出：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”“大醫精誠、仁心仁術”。以上這些中醫理論無不體現中醫學注重天人合一，人與自然和諧統一，重視預防，注重養心，強調醫德，敬重生命的醫學觀和世界觀。

在中醫史上，歷代名家燦若辰星，可謂醫德高尚，醫術精湛，為萬世垂范。如春秋時期的蒼生大醫秦越人（即扁鵲）；倡導辨證論治的醫圣張仲景；中醫兒科創始人、北宋的錢仲陽；一生看病從不收錢的宋朝許叔微；品德高雅、醫術高超的脾胃派掌門李東垣；為提高醫術救治百姓，名滿天下后仍匿名拜師，一生共拜師17 人的溫病學派代表人物葉天士等，不勝枚舉。

中醫非常重視天人合一，天人相應。《尚書》說：“ 水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”如果將人與四季、五行相對應的話，可謂幼年如春如木主生，青年如夏如火主長，中年如秋如金主收，老年如冬如水主藏。

中醫的傳說之美

中醫學源遠流長，傳說極多極廣。如神農嘗百草、伊尹創湯藥，又如思邈伏虎、杏林春暖、蘇耽橘井，還如扁鵲見蔡桓公、華佗刮骨療關公等，為后世留下不少傳說趣聞，啟迪后世，美化人間。

中醫的理論之美

中醫理論和諧對稱，首尾貫通，內容豐富，結構簡練。其大無外，其小無內，橫不到邊，深不見底，內涵豐厚，意蘊深遠，如環無端。清朝傷寒名家俞根初指出：“太陽少陰皆為表，太陽之表為發熱惡寒，少陰之表為無熱惡寒。陽明太陰皆為里，陽明之里為胃實，太陰之里為自利。少陽厥陰皆為半表半里，少陽之半表半里為寒熱往來，厥陰之半表半里為厥熱進退”1。可謂一語道破六經與八綱的關系，為后世正確理解六經辨證注入了一股新鮮空氣，受到胡希恕、馮世綸等當代傷寒名家的高度贊譽。又如《傷寒論》關于六經病的描述，極富內涵和美感，如太陽病之發熱惡寒，少陽病之往來寒熱，陽陰病之但熱不寒等。

中醫的語言之美

中醫語言深受中國古典文學熏染，言而有文，神韻盎然。在論醫析理之際，不忘給人以美的感受。中醫語言有著詩的韻律、詩的形象、詩的凝煉。如乾隆御醫黃元御《四圣心源》所寫：“樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉，降而化水。化火則熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。” 以上是黃元御關于中醫“圓運動”的如詩如畫般的記述，讀來令人蕩氣回腸。

中藥的名字之美

中藥品種很多，不少中藥名字極美極富想象力，如歡愛之夜交藤、合歡花，宛如母子的益母草、充蔚子，一派田園風光的牽牛子、車前草，人名藥名相合的劉寄奴、徐長卿，藥名動物相親的牛膝、狗脊、馬錢子、菟絲子，有如女子的丁香、佩蘭，天地人三才并行的天冬、地黃、人參。明代名醫張景岳有“藥中四維”之謂：“夫人參、熟地、附子、大黃，實乃藥中之四維……人參、熟地者，治世之良相也；附子、大黃者，亂世之良將也。”形象生動，讀后難忘。

中藥的藥性之美

麻黃發汗，麻黃根止汗。同一植物，不同部位藥性竟然截然相反。生姜和胃偏于止嘔，干姜溫脾偏于止瀉。姜之一嫩一老，藥性有上下之分。生姜只走不守，炮姜只守不走，干姜又走又守。生大黃通便，大黃炭止瀉。同一種藥，炮制不同，藥性隨之而變。

大黃的煎煮方法不同，療效亦不同：先下——大陷胸湯，后下——小承氣湯，中下——大承氣湯，同煎——大柴胡湯，不煎——大黃黃連瀉心湯（麻沸湯漬之，即用開水浸泡）。

中藥的詩詞之美

王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”不知讓多少佳節異客感慨萬千。杜甫的《九日寓藍田崔氏莊》也對茱萸情有獨鐘：“明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看。”以致后世對詩中的“茱萸”究竟是吳茱萸還是山茱萸爭論不休，成為中醫藥人的趣談。

方證的物象之美

中醫方劑命名往往來自對外界自然現象的直接或間接取象，如 “濟川煎”，形容其有補虛通便之功，猶如資助河川以行舟車之意，用于腎虛便秘。又如 “玉屏風散”，中醫之表即人體御邪之藩籬，因其功用有似屏障，且又珍貴如玉之意，故名其“玉屏風散”，多用于表虛自汗。“泰山磐石散”，取其具有益氣健脾、養血安胎之功用，猶如泰山磐石般穩固之意，多用于墮胎、滑胎之疾。再如 “失笑散”，因其活血祛瘀、散結止痛，病者所苦在不知不覺得以悉除，不覺欣然失笑，故有其名。用自然界中的萬千物象來命名方劑，可得形象生動之妙趣，令人萌生“天人合一”的遙想。

方證的對偶之美

《傷寒論》中對方劑的命名不少對偶工整，大有深意。如大小柴胡湯，大小半夏湯，大小青龍湯，大小陷胸湯，大小建中湯，大小承氣湯。

也有受道家影響的痕跡，如圣人居中的理中湯，左青龍的青龍湯，右白虎的白虎湯，南朱雀的朱鳥湯（黃連阿膠湯），北玄武的玄武湯（真武湯）。

此外，治血脈瘀實的桃紅四物湯，治血脈空虛的炙甘草湯（又名復脈湯），治血脈又虛又實的補陽還五湯等，極其對偶工整，可以說中醫學是一門美學也不過分。

方證的內涵之美

北宋兒科圣手錢乙的《小兒藥證直訣》載方“六味地黃丸”后世使用極為頻繁，其藥性“三補三瀉”的立方之意亦為后世推崇：熟地色黑入腎，滋陰填精，重在益腎陰；萸肉色紅入心，味酸補肝，重在益肝陰；山藥色白入肺，味甘補脾，重在益脾陰；澤瀉利腎濁，并防熟地之滋膩；丹皮泄肝火，并制萸肉之溫澀；茯苓滲脾濕，并助山藥之健運；六味合用，堪稱精妙。

又如“黃連解毒湯”，方中君以黃連清中焦胃火，臣以黃芩解上焦肺火，佐以黃柏瀉下焦腎火，使以梔子通瀉三焦，導熱下行，使火熱從下而去。

方證的變化之美

小青龍、小柴胡湯，俱是兩解表里之劑，小青龍重在里證，小柴胡重在表證。大青龍、大柴胡湯，俱是兩解表里之劑，大青龍重在表證，大柴胡重在里證。

小青龍重在半里之水，小柴胡重在半表之熱。小青龍治表寒里飲之水，故重在溫陽利飲；小柴胡治少陽樞機不利之熱，故重在和解少陽2。

小青龍之水，動而不居。五苓散之水，留而不行。十棗湯之水，縱橫不羈。大陷胸之水，痞硬堅滿。真武湯之水，四肢沉重3。豬苓湯治療小便不利之“熱水”，真武湯治療小便不利之“寒水”，五苓散治療小便不利之“不寒不熱之水”。小小方劑中竟有如此之乾坤，令人沉醉。

中醫的包容之美

中醫“雜合以治”的思想發源在春秋戰國時期，中醫強調兼收并蓄不同地域的不同治療方法，依據病情所需，選擇合理的治療方案。中醫的包容精神在中醫藥核心理論體系創新發展中更有重要體現，比如張仲景 “勤求古訓，博采眾方”，創立“六經辨證”體系。

中醫學的包容精神也體現在藥物的選擇上。從《神農本草經》到后世歷代的本草學，均有記載新增的外來藥物，如乳香、沒藥、蘇合香、西洋參、胖大海、胡荽、石榴、 肉豆蔻、犀角、玳瑁等等，中醫對于外來藥物的吸收兼容的包容之美，更是為中醫臨床用藥提供了多樣的選擇。

中醫藥學根植于中華大地，歷經數千年經驗，是我國原創的學科。在中西醫并存的當下，需要我們發揚中醫藥文化中的包容精神，正如偉人毛澤東早在1913 年《講堂錄》所言“醫道中西，各有所長。中言氣脈，西言實驗。然言氣脈者，理太微妙，常人難識，故常失之虛。言實驗者，求專質而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。”我們應當放下門戶之見，各取所長，推動中醫藥事業的發展，更好地為群眾服務。

中醫之美，美的深沉雋永、雄渾蒼勁、朦朧奧玄，她的美不因時間而褪色，不因空間而阻隔，美在過去，也美在未來，更美在當下，是時空之美。