田園牧歌的消逝與復(fù)興

王瑞姝

引言

古往今來，人與自然之間的關(guān)系一直是一個(gè)永恒而深刻的問題，吸引著無數(shù)科學(xué)家、哲學(xué)家、與文人學(xué)者們從不同角度對(duì)這一問題進(jìn)行思考。這種思考無疑是必要的，人依托于自然環(huán)境而生存，在自然環(huán)境中獲得維持生活必需的原料與豐富的審美體驗(yàn)，而人類同時(shí)也是目前來看對(duì)自然環(huán)境的改造作用最為顯著的生物群體。應(yīng)以何種姿態(tài)面對(duì)自然，與自然舒適相處的界限何在，是一個(gè)值得被反復(fù)探析，而難以得到確切答案的問題。整體而言，筆者以為從古至今人類對(duì)自然的態(tài)度可以被分為兩大類別，即自然本位觀和人類本位觀。本文將按照歷史發(fā)展過程中這兩種觀念的大致更迭順序進(jìn)行分析，并在文章結(jié)尾嘗試對(duì)促使這種觀念變遷在人類歷史的進(jìn)程中反復(fù)上演的原因進(jìn)行猜測(cè)和闡釋。

一.天人合一的傳統(tǒng)觀念

中國古代傳統(tǒng)儒學(xué)提出的“天人合一”，是一種典型的自然本位觀。正如《中國人的山水觀》中所說，我們對(duì)自然從未想過改造與征服，心中存有的永遠(yuǎn)是欣賞與敬畏。過去人們傷神于山長水闊路途遙遠(yuǎn)，卻只悠悠吟出一句“我寄愁心與明月”，以寄情自然的方式紓解自然的距離帶來的愁苦。古代中國作為一個(gè)很大程度上“靠天吃飯”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國家，我國的四大農(nóng)書中提及最多的卻不是如何改造自然環(huán)境使其更適合農(nóng)作物生長，而是反復(fù)告誡人們“因地制宜”、所謂“敬授民時(shí)”，本質(zhì)上還是對(duì)自然的絕對(duì)尊重與順應(yīng)。而在政治方面，董仲舒的君權(quán)神授，天人合一思想，將在古代被視作至高無上的君權(quán)都限制于了自然的力量之下。而若一定要說，“精衛(wèi)填海”與“愚公移山”這兩個(gè)神話故事可能最接近古中國人改造自然的決心，然而它們一個(gè)終其一生也未能完成填海的事業(yè)，一個(gè)最終還是借助了上天的力量才完成了這一不可能的任務(wù)。上述一切充分證明在古代中國，人們存有這樣一種自然力量至上的自然本位觀。即堅(jiān)信自然是規(guī)則的制定者和監(jiān)督者，人類只能在自然制定的規(guī)則下最大限度的尋求更好地生存，而從未想過通過人力改變自然界制定的這些規(guī)則

在《西雅圖宣言》中，也不難找到這樣的自然本位觀念的體現(xiàn)。西雅圖人民將自然奉為他們的祖先、他們的神，并對(duì)西方工業(yè)化進(jìn)程（具體將在第二節(jié)中進(jìn)行闡釋）中輕率對(duì)待土地、破壞自然運(yùn)行法則的行為表達(dá)了深切的痛心和譴責(zé)。這與上文中闡釋的中國古代自然本位觀有著異曲同工之妙。不難看出，在人類力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大的過去，自然本位觀為各片土地上的人們廣泛認(rèn)可。

二.工業(yè)文明的破與立

工業(yè)文明的出現(xiàn)是人類的自然觀產(chǎn)生巨大變化的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，原來山可以削平再修上公路，森林可以成片砍伐后筑起高樓大廈，夏天的炎熱與冬天的寒冷不必忍受而可以靠空調(diào)來解決，原來自然界制定的種種天然規(guī)則并非不可改變。這也是人們面對(duì)自然開始產(chǎn)生自信的年代，也即由自然本位觀向人類本位觀逐漸過渡的年代。人們開始相信，自己而非自然才是這個(gè)世界的主宰。在第一次工業(yè)革命后——或許直至今天——的很長一段時(shí)間里，人類逐步摒棄了過去對(duì)自然神圣的敬畏，而開始按照自己的意愿對(duì)自然進(jìn)行大刀闊斧的改造。

另外一件耐人尋味的事是，在本單元的六篇文章中，三篇立足于第一節(jié)中所說的自然本位觀，另三篇?jiǎng)t是第三節(jié)中將要寫到的對(duì)田園牧歌的追憶與緬懷，且六篇文章無一例外地呈現(xiàn)出對(duì)本節(jié)中所講的工業(yè)文明的摒棄，獨(dú)無任何一篇為此辯護(hù)。然而反觀當(dāng)今社會(huì)，工業(yè)文明下的人類本位論仍是社會(huì)的主流思潮。這種矛盾性或許暗示著我們，從文學(xué)角度而言，工業(yè)文明是三個(gè)發(fā)展階段中審美價(jià)值最低的階段，然而以當(dāng)前人類的發(fā)展水平和速度而言，這種工業(yè)文明帶來的人類本位觀在某種程度上是一迫不得已的選擇。

三.田園牧歌的復(fù)興

田園牧歌是保羅塞尚的畫作，現(xiàn)在多被用于形容藝術(shù)作品，筆者在此借用。作為人們熟知的田園牧歌代表作品，沈從文先生的《邊城》是一個(gè)極具代表性的例子。沈從文筆下的湘西擁有未被城市文明破壞的美好自然風(fēng)光和淳樸的生活方式，歷來為無數(shù)人稱道與向往。然而隨著工業(yè)文明、城市文明的不斷發(fā)展與演進(jìn)，人們與自身、與社會(huì)、與自然之間的異化現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，諸如《邊城》這樣純凈的藝術(shù)作品越來越少，人們也越發(fā)對(duì)這樣的世界感到恐慌、疲憊、無處可逃。同時(shí)，工業(yè)文明的過分發(fā)達(dá)使得自然環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，《寂靜的春天》一書的問世敲響了警鐘：我們或許終將為這樣的行為付出代價(jià)。因此，上述審美上和生態(tài)上面臨的雙重困境使人們開始對(duì)當(dāng)前廣受認(rèn)可的人類本位觀產(chǎn)生了質(zhì)疑——人類真的是世界的主宰嗎？

答案顯然是否定的，于是由知識(shí)分子階層起，一股新的思潮在社會(huì)上悄然盛行，即對(duì)本文第一節(jié)中呈現(xiàn)的，主要在古代占據(jù)統(tǒng)治地位的天人合一思想的自然本位觀重新開始重視，并在工業(yè)文明破壞自然的大背景下，賦予了其更深的現(xiàn)實(shí)意義。如余秋雨在《夜雨詩意》中引用的狄德羅的話，人類生活越是精雅文明就越是缺少詩意。若將城市文明視為這樣一種精雅，最初樸素的田園牧歌便是余秋雨所要追尋的詩意所在。這也正是盧梭和利奧波德文章中的共同之處，森林、荒野、山之類這些能代表自然未被人類改變時(shí)最初始而永恒形態(tài)的事物，才是這個(gè)世界中真正值得尊重和欣賞的事物道理所在。這樣對(duì)人在自然界中位置的重新定位，和將自然本身位置的重新抬高，不能不說是自然本位觀在當(dāng)代社會(huì)的興起。而這種自然觀正在從審美開始，慢慢的滲入進(jìn)人們生活與思想的方方面面。

四.原因試探與結(jié)論

上述三段對(duì)人類歷史發(fā)展過程中，作為社會(huì)普世的自然觀完成的自然本位——人類本位——自然本位這一螺旋上升現(xiàn)象進(jìn)行了分析及闡釋。行文至此，筆者意圖對(duì)促使這一觀念更迭的潛在原因進(jìn)行探析和猜測(cè)。簡(jiǎn)而言之，筆者認(rèn)為，無論是由自然本位到人類本位抑或相反，驅(qū)使這種轉(zhuǎn)變的根本原因都是相同的，即人類對(duì)自己在自然面前之渺小越發(fā)清晰的認(rèn)識(shí)。

在古代歷史中長期占據(jù)統(tǒng)治地位的自然本位、天人合一思想使人類越發(fā)感到自己在面對(duì)自然時(shí)的無能為力，而這種無能為力日漸使我們不甘，因而想要改變。我們對(duì)高山感到無力，因此修了盤山公路;我們對(duì)大海將世界分隔開感到無力，因此在海底鋪上了電纜;我們對(duì)氣候帶來的農(nóng)業(yè)不確定性感到無力，因此發(fā)明了蔬菜大棚…所有這些與自然作對(duì)一般工業(yè)化的發(fā)展，實(shí)則都是人類企圖對(duì)抗自然在我們生活中造成的困擾與無能為力的表現(xiàn)。然而我們改變的越多，越感自然本身的博大浩渺，更加清晰地認(rèn)識(shí)到人類力量的渺小和不自量力。于是從審美的角度，我們重新開始崇敬自然，從生態(tài)的角度，我們終于認(rèn)識(shí)到自然的強(qiáng)大使我們終究不得不依賴它、順應(yīng)它才能獲得真正長久的生存與發(fā)展，于是對(duì)田園牧歌的呼喚，重新在社會(huì)上出現(xiàn)了。

而若在此對(duì)未來稍作展望，筆者認(rèn)為這樣自然本位觀與人類本位觀交替并存的情形在可預(yù)見的將來會(huì)繼續(xù)作為社會(huì)觀念的變遷趨勢(shì)存在。因?yàn)橘Y源有限，這就如同一片被森林占據(jù)的土地?zé)o法用來蓋摩天大樓一樣確定無疑，自然在為人類提供資源的同時(shí)，對(duì)其的尊重與保護(hù)也勢(shì)必使人類社會(huì)失去大量資源。只要這一資源方面的矛盾無法得到徹底解決，人與自然矛盾的根源便無法被消解，故而自然本位觀與人類本位觀，也必然會(huì)隨著人類認(rèn)識(shí)的逐步加深而反復(fù)出現(xiàn)、更迭、進(jìn)步。

自然是我們最好的朋友，說出這句話是容易的。然而要做到真正與自然舒適的和諧共處，人類還有很長的路要走。