黑水城寫本《勸學(xué)文》考釋
——兼談亦集乃路的教育問題

張蓓蓓

（魯東大學(xué) 國際教育學(xué)院，山東 煙臺 264025）

黑水城出土的寫本《勸學(xué)文》，是內(nèi)蒙古文物考古研究所與阿拉善盟文物工作站于1983、1984 年在黑水城遺址所發(fā)掘的文書之一，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古自治區(qū)考古研究所。該文書有題名“勸斈文”，其內(nèi)容未見于傳世文獻(xiàn)。李逸友《黑城出土文書》（以下簡稱為《李書》 ）有錄文。①李逸友編著《黑城出土文書》（漢文文書卷），北京：科學(xué)出版社，1991 年，第200 頁。該文又被收錄于《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》 第七卷。②塔拉、杜建錄、高國祥等編著《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》（第七冊），北京：國家圖書館出版社，2008年，第1488 頁。該《勸學(xué)文》 稍有殘損（如圖1）③以下所用圖片均選自塔拉、杜建錄、高國祥等編著《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》。，凡七行，現(xiàn)錄文如下：

1.勸斈文

2.□有先生教國斈 □□又□佀抽觔

5.兒孫大了教不成 當(dāng)年不貴四十兩

6.幾曾餓死讀書人 至圣文宣王有語

7.君子憂道不憂貧 國家掛榜招□□

該《勸學(xué)文》 雖短短幾十字，卻包含十分豐富的思想內(nèi)容，既談到了勸學(xué)的思想與主張，又體現(xiàn)了彼時人們對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，也反映出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕逃齼?nèi)容與狀況。

一、《勸學(xué)文》 的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色與創(chuàng)作時間

（圖1：M1·1229［Y5：W10］）

（一）《勸學(xué)文》 的思想內(nèi)容

“勸學(xué)”顧名思義就是勉勵、勸說別人學(xué)習(xí)。要做到勸勉有效，則至少需要講清三個問題，即學(xué)習(xí)意義、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法。此三者邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，順序不能調(diào)換。黑水城出土的《勸學(xué)文》基本具備這三方面的內(nèi)容，只是邏輯缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。該勸學(xué)文并沒有在文章伊始明確學(xué)習(xí)意義，它首先強調(diào)的是學(xué)習(xí)時機。“桑條大了尉不屈，兒孫大了教不成”以比喻的修辭方式形象地指出了幼兒啟蒙教育的重要性。明代的兒童啟蒙讀物《增廣賢文》 也有類似的諺語“桑條從小郁，長大郁不屈”。《增廣賢文》 是由流傳于民間的諺語、格言匯集而成的，而這篇勸學(xué)文語言俚俗，邏輯不強，其性質(zhì)與《增廣賢文》 相似，多為諺語和文獻(xiàn)佳句的選編整合。

一篇有說服力的勸學(xué)文首先應(yīng)該明確學(xué)習(xí)意義，該勸學(xué)文雖然也提出了學(xué)習(xí)意義，但將其置于學(xué)習(xí)時機之后，這是邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)。值得注意的是，文中所闡述的學(xué)習(xí)意義與歷代正統(tǒng)勸學(xué)文多有不同，歷代勸學(xué)文價值導(dǎo)向明確，勸學(xué)者常常立足于個人道德修養(yǎng)與國家發(fā)展需要，提出諸如“學(xué)以明倫”“學(xué)做圣人”“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大理想與宏偉目標(biāo)，而該勸學(xué)文的價值導(dǎo)向卻有悖于主流思想。“幾曾餓死讀書人”真實地反映了一種觀念，即讀書可以保證或者改善一個人的經(jīng)濟(jì)生活。作者所認(rèn)識到的學(xué)習(xí)意義淺鄙，表明了創(chuàng)作者見識短淺，勸學(xué)目的庸俗，這與偽托于宋真宗的《勸學(xué)詩》 所宣揚的價值觀“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”極為一致，讀書可以富貴利達(dá)榮身飽家。元初童蒙教子讀物《詳說古文真寶大全》 將署名宋真宗的《勸學(xué)詩》 置于卷首，足見該詩在當(dāng)時社會的地位與影響。正如《沈氏家訓(xùn)序》 所言：“凡父兄之教其子弟，師友之相為勸勉者，率不外是。”①沈鯉《亦玉堂稿》 卷6 《沈氏家訓(xùn)序》，文淵閣《四庫全書》，第1288 冊，臺北：商務(wù)印書館，1969 年，第287 頁。自宋元以來，上層士人對《勸學(xué)詩》 的價值導(dǎo)向及社會影響多持批判態(tài)度，但因其體現(xiàn)了下層士人的理想，所以“鄉(xiāng)塾中多以此為讀書人佳話”。①廖寅《宋真宗〈勸學(xué)詩〉 形成過程及作偽原因考述》，《中國高校社會科學(xué)》 2018 年第3 期，第148 頁。黑水城抄本《勸學(xué)文》 很明顯是受到了《勸學(xué)詩》的影響，其內(nèi)容也體現(xiàn)了下層讀書人最樸素的愿望，因為解決溫飽斷然不是上層士人所考慮的問題。所以，該《勸學(xué)文》 亦為民間勸學(xué)文，多為家學(xué)或鄉(xiāng)塾所用。

歷代勸學(xué)文多以儒家經(jīng)典作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，該勸學(xué)文也不例外。雖然該文并未直接指明學(xué)習(xí)內(nèi)容，但文中援引孔語，表明創(chuàng)作者尊崇儒學(xué)，同時也說明孔子以及儒家思想在當(dāng)時社會的地位與影響。創(chuàng)作者既尊崇儒學(xué)，就不排除其提倡學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的可能。事實上，黑水城出土了大量的儒家經(jīng)典作品，足以印證這種可能性是確為存在的。與《勸學(xué)文》 同時出土的M1·1135 ［F234：W10］號文書，就明確記載了“總府勸諭儒戶人民、良家子弟學(xué)習(xí)《詩》 《書》 ”。②塔拉、杜建錄、高國祥等編著《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》 第7 冊，第1413 頁。因此，可以肯定該勸學(xué)文所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是儒家經(jīng)典。

（二）《勸學(xué)文》 的藝術(shù)特色

從藝術(shù)表現(xiàn)手法看，通俗、直白是該《勸學(xué)文》 較為突出的特點。面對文化水平有限的說理對象（讀者或聽眾），勸學(xué)類文章既要彰明事理，又需深入淺出，不宜因辭害志。該勸學(xué)文在強調(diào)學(xué)習(xí)時機的重要時，就用十分貼近百姓生活的桑條這一物象進(jìn)行比喻：“桑條大了尉不屈，兒孫大了教不成”，其文對仗工整，將“學(xué)習(xí)要趁早”這一觀點貼切地表達(dá)出來。另一方面，引前賢之論也是勸說類文章所常用的表現(xiàn)方式。該文“至圣文宣王有語，君子憂道不憂貧”即是引孔子之言語勸學(xué)，如此引述顯然比作者直言更加有力量，且更令人信服。

勸說類文章如果能以實際案例作為論證，就不會顯得空洞沒有說服力。細(xì)讀本文，作者在強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性時，運用了實例闡釋的手法。“當(dāng)年不貴四十兩”，“當(dāng)年”所暗含的社會事件或社會狀況，應(yīng)該為勸學(xué)者與被勸學(xué)者所熟悉。雖然我們不能完全確定“當(dāng)年”所謂何事，但是據(jù)文意可知，“當(dāng)年”的社會事件或狀況一定是糟糕的，即使再糟糕，也未曾餓死過讀書人。“幾曾餓死讀書人”，作者以反問的語氣，進(jìn)一步強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要意義。實例闡釋與反問句式相結(jié)合的表現(xiàn)手法，增加了表達(dá)的可信度，使得說理更加透徹有力。

從語言表達(dá)看，該文缺乏文人勸學(xué)文的典雅，沒有華麗的辭藻，文字樸實，甚至略顯俚俗。“似抽筋”“沒穿的”“桑條大了”“不貴”“餓死”等直白的語言，反而給人一種樸實無華不矯情的質(zhì)樸感，這種質(zhì)樸感在傳世勸學(xué)文中是比較少見的。這種感覺特別像一個家境貧寒的老父親在諄諄教導(dǎo)自己的孩子要好好讀書。我們在看到作者見識短淺的同時，也應(yīng)該看到當(dāng)時百姓生活的艱辛，只有這樣才能理解作者的淺鄙。這一層次的普通百姓，內(nèi)心最關(guān)注的不是如何培養(yǎng)與歷練人格，也不是如何建設(shè)自己的國家，而是如何解決生存問題。作者能夠抓住被勸學(xué)者內(nèi)心深處的渴求，切實地站在被勸學(xué)者的立場來談學(xué)習(xí)問題，這樣的表達(dá)方式更貼近勸學(xué)對象的現(xiàn)實，更容易走進(jìn)勸學(xué)對象的內(nèi)心。

（三）《勸學(xué)文》 的創(chuàng)作時間

該文并無時間款識。《李書》 言，當(dāng)時所發(fā)掘的全部文書，“除少量屬于西夏時代的佛經(jīng)外，其余都是元代至北元初期的遺物”。①李逸友編著《黑城出土文書》（漢文文書卷），第10 頁。文中所用的“斈”字為元代通行的簡俗字。文中的“至圣文宣王”是元代大德十一年（1307），元成宗特詔命孔子加謚為“大成至圣文宣王”。這些都可以證明該文為元代所寫。另外，文中“當(dāng)年不貴四十兩”、“國家掛榜招□□”也可以為該文的創(chuàng)作時間做進(jìn)一步推測提供依據(jù)。

從貨幣政策來看，元代有著一整套較為完善的紙幣流通制度，也是歷史上少有的以紙幣為主要貨幣的封建政權(quán)。但由于商品供給萎縮、財政開支漸巨等原因，其貨幣系統(tǒng)走向了嚴(yán)重通脹的局面，及至元末政府已無力控制。有學(xué)者測算，以當(dāng)時人均可得貨幣量為例，元中統(tǒng)元年（1260），發(fā)行紙幣即“中統(tǒng)鈔”七萬余錠，人均約合62 文；至元二十四年（1287），發(fā)行額為五百余萬錠，人均約合13134 文，增加212 倍，物價上漲了數(shù)十倍；至元武宗變更鈔法的至大三年（1310），發(fā)行至大銀鈔145 萬錠，合約中統(tǒng)鈔3600 多萬錠，人均約77765 文，比中統(tǒng)初增1253 倍。②俞暉《論元代的通貨膨脹》，《江西社會科學(xué)》 1991 年第5 期，第119 頁。如此嚴(yán)重的通脹水平，使紙幣貶值十分迅速，百姓手中的錢越來越多，但卻越發(fā)沒有價值。因此《勸學(xué)文》 中言及四十兩“不貴”，暫不論該“兩”是指銀兩或是絲鈔，③《元史·鈔法》 載：“中統(tǒng)元年，始造交鈔，以絲為本。每銀五十兩易絲鈔一千兩，諸物之值，并從絲例。”見［明］宋濂等撰《元史》，北京：中華書局，1976 年，第2369 頁。能夠產(chǎn)生如此認(rèn)知，定是在較為嚴(yán)重的通脹局面下才有可能的，換句話說，至少應(yīng)在武宗變更鈔法之后。

另一方面，文中言“國家掛榜招□□”，“掛榜”應(yīng)指科舉考試。元初并未設(shè)科舉制，元仁宗朝皇慶二年（1312）十一月下詔重興科舉：“其以皇慶三年（1313）八月，天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司，次年二月會試京師，中選者朕將親策焉。”④［明］宋濂等撰《元史》，第2018 頁。又“延祐二年（1314）春三月，廷試進(jìn)士，賜護(hù)都答兒、張起巖等五十有六人，及第、出身有差。”⑤［明］宋濂等撰《元史》，第2026 頁。這是元重興科舉之后首次放榜公示進(jìn)士。所以，該文很可能就是在這一背景下產(chǎn)生的。

綜上所述，該《勸學(xué)文》 的創(chuàng)作時間，應(yīng)在元成宗加謚孔子為“大成至圣文宣王”（1307）之后，在元代通貨膨脹愈發(fā)嚴(yán)重之時，即武宗變鈔法之后，且應(yīng)在元重興科舉之后，即不會早于延祐二年（1314）。

二、亦集乃路的教育

（一）亦集乃路的教育以啟蒙教育為主，教材多為儒家經(jīng)典

傳世典籍關(guān)于西夏至元時黑水城的教育問題記載甚少，所以出土文獻(xiàn)中與教育相關(guān)的文書就顯得相對重要。除上述《勸學(xué)文》 外，黑水城還出土了幾件與教育相關(guān)的文獻(xiàn)，雖然數(shù)量有限，但其價值不容忽視。

黑水城出土文書中，有西夏的韻書、蒙書、法典、詩歌、類書、佛經(jīng)，還有譯自中原的類書、經(jīng)書等，這些豐富的藏書都證明自西夏時這里的文化事業(yè)就很發(fā)達(dá)，學(xué)校教育昌盛。《宋史》 卷四百八十六載，西夏崇宗“建國學(xué)，設(shè)弟子員三百，立養(yǎng)賢務(wù)”。仁宗更是提倡儒學(xué)，“尊孔子為帝”，重視學(xué)校教育，并令各州縣立學(xué)校，弟子員“增至三千”。①［元］脫脫等撰《宋史》，北京：中華書局，1977 年，第14030 頁。“十四年，夏改元為人慶。始建學(xué)校于國中，立小學(xué)于禁中，親為訓(xùn)導(dǎo)”。②［元］脫脫等撰《宋史》，第14024 頁。人慶三年（1146），西夏尊孔子為文宣帝，“令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制”。③［清］吳廣成撰，龔世俊、胡玉冰等校注《西夏書事校證》，蘭州：甘肅文化出版社，1995 年，第417 頁。因此，西夏和中原一樣，實行廟學(xué)，且廟學(xué)合一，以此達(dá)到推行儒學(xué)教育的目的。西夏乾祐七年（1176）在甘州所立黑水河建橋敕碑，立石碑的相關(guān)人員中有“都大勾當(dāng)鎮(zhèn)夷郡學(xué)教授王德昌”，可見甘州有郡學(xué)之設(shè)，并有總管郡學(xué)的學(xué)官教授，可以推知西夏其它州郡也有郡學(xué)及學(xué)官。④史金波《西夏時期的黑水城社會》，載沈衛(wèi)榮主編《黑水城人文與環(huán)境研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007 年，第432 頁。西夏統(tǒng)治者重視學(xué)校教育，西夏諺語“不孝父母惱禍多，不敬先生福智薄”⑤陳炳應(yīng)譯《西夏諺語》，太原：山西人民出版社，1993 年，第8 頁。將尊重老師提升至孝順父母的高度，足見其對老師的重視，與之亦反映出對教育的重視。

西夏自崇宗之后就推行漢文化，所謂漢文化，主要是儒家的一整套倫理道德觀念。西夏翻譯出版的儒家經(jīng)典很多，諸如《孝經(jīng)》 《論語》 《孟子》 等，西夏人自己創(chuàng)作的具有儒家思想的著作也不少，如《新集慈孝記》 《賢智集》 《德行記》 《番漢合時掌中珠》 等。西夏的學(xué)校教育、科舉取士皆以儒家經(jīng)典為主要教材；政府官員行事，以儒家思想、制度為準(zhǔn)繩，甚至審判斷獄都要依靠宣說《孝經(jīng)》。⑥陳炳應(yīng)譯《西夏諺語》，第83-84 頁。由是見之，儒學(xué)教育在西夏時期已深入人心。

西夏滅亡后，黑水城仍被元朝所用，元世祖至元二十三年（1286）在此設(shè)亦集乃路總管府，歸甘肅行省所管。在《李書》 所收文獻(xiàn)中，未見有西夏時期當(dāng)?shù)貙W(xué)校的記載，但卻有元代學(xué)校的記載。這些文書證明了亦集乃路儒學(xué)的存在，“也許是西夏時期黑水城儒學(xué)的延續(xù)”。⑦沈衛(wèi)榮主編《黑水城人文與環(huán)境研究》，第432 頁。

儒學(xué)教育分為小學(xué)與大學(xué)兩級，小學(xué)主要進(jìn)行啟蒙教育，這種分級最初出現(xiàn)于宋朝。顧宏義指出，《京兆府小學(xué)規(guī)》 訂立于仁宗至和元年（1054），是年兩浙地區(qū)浦江縣建小學(xué)于廟學(xué)中，湖州于仁宗時修繕州學(xué)時復(fù)立小學(xué)于州學(xué)之東南隅，嘉佑八年（1063）重修海鹽縣學(xué)時“設(shè)賓位、小學(xué)于西廡”，并據(jù)之推測，宋代州縣小學(xué)至遲出現(xiàn)于仁宗中期。①顧宏義《教育政策與宋代兩浙教育》，武漢：湖北教育出版社，2003 年，第85 頁。元代因襲宋制，在地方官學(xué)亦設(shè)小學(xué)。至元二十八年（1291），元世祖詔令江南諸路設(shè)小學(xué)，由老成之士教之，亦可自愿詔師，或自受家學(xué)于父兄。②王颋點校《廟學(xué)典禮》，杭州：浙江古籍出版社，1992 年，第56 頁。自此，江南諸路儒學(xué)小學(xué)的設(shè)立如雨后春筍。據(jù)史料記載，慶元路、集慶路、鎮(zhèn)江路、太平路、福州路等江南諸路皆設(shè)儒學(xué)小學(xué)。但是，這些史料中，并沒有亦集乃路設(shè)立儒學(xué)小學(xué)的記載。從黑水城出土的習(xí)抄儒家典籍及相關(guān)的府學(xué)文書看，亦集乃路跟其它諸路學(xué)一樣，亦設(shè)儒學(xué)小學(xué)。

《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》 所收錄的有明確定名的習(xí)抄文書中，儒家經(jīng)典所占的比重最大。其中，《孝經(jīng)》 13件，《論語》 11 件，《孟子》 5 件，《大學(xué)》 3 件，還有《朱文公小學(xué)》（只含題名）。出土文獻(xiàn)中有部分文書，因破損而被整理者籠統(tǒng)地擬為“習(xí)字”。如，編號M1·1214 ［83H·F2：W32／0099］、M1·1221 ［84H·YI 采：W68／2738］、M1·1225 ［84H·F224：W37／2459］皆擬定名為“習(xí)字”。經(jīng)筆者考察，該文書實際是“習(xí)抄《論語》 ”；編號M1·1220 ［84H·Y1 采：W82／2752］當(dāng)定 名為“習(xí)抄 《孟子》 ”。現(xiàn)以擬定名為“習(xí)字”的編號M1·1218 ［84H·Y1 采：W101／2771 ＋Y1：W68b ＋Y1：W101d］③塔拉、杜建錄、高國祥等編著《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》（第七冊），第1475 頁。文書為例（如下圖2），略加分析：

（圖2：M1·1218［84H·Y1 采：W101／2771＋Y1：W68b＋Y1：W101d］）

這一殘頁被擬定名為“習(xí)字”。該文書由上、中、下三個殘片組成，實際是習(xí)抄《童蒙須知》，現(xiàn)參考《朱子全書》 所收錄的《童蒙須知》，分別錄文如下：

第一部分（上）為：

第二部分（中）為：

第三部分（下）為：

① ［宋］朱熹撰，嚴(yán)文儒點校《童蒙須知》，載朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編《朱子全書》（十三），上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002 年，第371 頁。

朱熹《童蒙須知》，一作《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》，經(jīng)復(fù)原綴合，上面三個部分的正確順序當(dāng)為：中上下。而且第三部分（下）可以與編號M1·1219 ［Y1：W101c＋Y1：W101b］②塔拉、杜建錄、高國祥等編著《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》（第七冊），第1476 頁。（圖3）中的第二部分綴合。

（圖3：M1·1219 ［Y1：W101c＋Y1：W101b］）

編號M1·1219 ［Y1：W101c＋Y1：W101b］，亦擬定名為“習(xí)字”，也是有上下兩個殘片組成，上面這一殘頁實際是習(xí)抄《千字文》，錄文如下：

其中，“景行惟賢”，“德建名立”兩句中的“賢”與“立”兩字的最后一筆都非常清楚。而“墨悲絲染”中“染”字的三點也很清晰。

這一編號中的下面這一殘頁也是習(xí)抄《童蒙須知》，錄文如下：

① ［宋］朱熹撰，嚴(yán)文儒點校《童蒙須知》，第371 頁。

這兩個編號的文書綴合之后，其內(nèi)容基本上是朱熹《童蒙須知》 的開始部分。《童蒙須知》 也是啟蒙教育所用之書，它對兒童生活的起居、學(xué)習(xí)、道德禮節(jié)等作了詳細(xì)的規(guī)定。

除上述所言的習(xí)抄經(jīng)典，還有一些書籍印本殘頁也可以說明亦集乃路的教材問題。這些殘頁顯示，亦集乃路所用教材既有元政府的指定本，也有富含其民族特點的獨特本。這些獨特本當(dāng)是根據(jù)居民需要，用元代硬譯體語言進(jìn)行注釋的。如，《孟子》 印本殘頁有三件，其中，M1·1255 ［F19：W14］②塔拉、杜建錄、高國祥等編著《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》（第七冊），第1564 頁。與M1·1257 ［F21：W23］③塔拉、杜建錄、高國祥等編著《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》（第七冊），第1564 頁。是元政府指定的朱熹集注本。而M1·1256 ［F197：W2A］④塔拉、杜建錄、高國祥等編著《中國藏黑水城漢文文獻(xiàn)》（第七冊），第1564 頁。則是亦集乃路特有的一種版本。這種版本既不同于元代通行的朱熹集注本，也不同于趙岐注本。該版本所注文字淺顯易懂，當(dāng)為初學(xué)者所用。再如F43：W2 《孝經(jīng)》“圣治章第九”殘頁，用元代硬譯體語言注釋經(jīng)文，便于蒙古人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這種注釋甚為膚淺，與通行的邢昺注釋本相距甚遠(yuǎn)。再如F1：W67 《尚書·周書》 殘頁，連“曰”“嗚呼”這樣的常用語都標(biāo)出注釋，較孔穎達(dá)注疏本則僅為皮毛，適宜初學(xué)者所用。⑤李逸友《黑城出土文書》（漢文文書卷），第57 頁。

上述習(xí)抄文書與教材多與儒家經(jīng)典有關(guān)，值得注意的是，這些儒家經(jīng)典正是《元史·選舉志》 中所規(guī)定的生員必先習(xí)讀之書，而對于供學(xué)生繼續(xù)深造用的儒家經(jīng)典則是少之又少。《元史》 卷八十一《選舉志》 載：“（元世祖）至（元）二十四年……凡讀書必先《孝經(jīng)》 《小學(xué)》 《論語》 《孟子》 《大學(xué)》 《中庸》，次及《詩》 《書》 《禮記》 《周禮》 《春秋》 《易》。”⑥［明］宋濂等撰《元史》，第2029 頁。黑水城出土的適于生員進(jìn)一步深造用的《詩》 《書》《禮記》 《周禮》 《春秋》 《易》 等經(jīng)典，只見《尚書》 一種。⑦李逸友《黑城出土文書》（漢文文書卷），第57 頁。這就足以說明亦集乃路的教育是以啟蒙教育為主的，教材也正如《元史》 所定，多為“必先”習(xí)讀的儒家經(jīng)典。

（二）亦集乃路的學(xué)校具有“廟學(xué)一體”與“齋舍合一”性

元代京師有國子學(xué)，始建于“世祖至元八年春正月”，⑧［明］宋濂等撰《元史》 第7 卷，第2027 頁。地方有路、府、州、縣學(xué)，亦集乃路作為甘肅行省的下路，必奉詔令，亦置學(xué)校。傳世文獻(xiàn)基本未見亦集乃路學(xué)校建筑的記載，黑水城出土的文書中，關(guān)于這方面的內(nèi)容也很少。黑水城出土的編號［F39：W1］文書為研究亦集乃路的學(xué)校問題提供了有價值的信息。該文書共有兩個殘頁，據(jù)《李書》 錄文如下：

（殘頁一）

（殘頁二）

① 李逸友《黑城出土文書》（漢文文書卷），第195 頁。

元代統(tǒng)治者重視教育，興建學(xué)校，設(shè)置學(xué)官。據(jù)申萬里研究，元代的儒學(xué)建筑主要分為“廟”“學(xué)”及其它教學(xué)、生活輔助設(shè)施等三部分，②申萬里《元代教育研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007 年，第298 頁。而且具有“廟學(xué)合一”③申萬里《元代教育研究》，第297 頁。的基本特征。據(jù)上述文書內(nèi)容所示，亦集乃路的儒學(xué)建筑亦為廟學(xué)一體，且配有教學(xué)、生活輔助設(shè)施。

由上述文書可知，亦集乃路有“文廟一所”，據(jù)其無從知曉亦集乃路文廟的規(guī)模，只知道“門窗俱全”。“儒學(xué)中有關(guān)廟的建筑還有祭器庫、樂器庫、神廚、更衣所、肅容所等”。①申萬里《元代教育研究》，第300 頁。據(jù)該文書還可推測，亦集乃路的文廟里應(yīng)該也有祭器庫和神廚。文書中提到有“萬歲牌”“香桌”“香爐”等祭祀所用物品，這些應(yīng)該是存放在祭器庫里的。文書中還有“破鐵小鍋一口”，應(yīng)該是神廚用具。至于“樂器庫”“更衣所”“肅容所”，文書內(nèi)容并未顯現(xiàn)。文書中還有“長床肆個”與“破單肆片”的字樣，床與單數(shù)量皆為肆，所以，“破單”應(yīng)該是破床單，這是用來住宿的，體現(xiàn)了亦集乃路“齋舍合一”的特點。黑水城出土文書中，剛好也有“小齋堂”的字樣。學(xué)齋是明倫堂的附屬建筑，被作為宿舍來用，是其功能之一。“弦誦之館，齋宿之盧”②《兩浙金石志》 卷十四《元處州路新修廟學(xué)碑》，載《地方金石志匯編》（四十一），北京：國家圖書館出版社，2011 年，第2 頁。正是說明了這一功能。學(xué)齋有大有小，一般情況下，路學(xué)建筑規(guī)模較大。但是，與江南儒學(xué)學(xué)齋的規(guī)模比，亦集乃路的學(xué)齋規(guī)模必然不大，從“小”字可以看出。學(xué)齋規(guī)模不大，也說明生員數(shù)量不多。亦集乃路的學(xué)校建筑風(fēng)格基本與中央保持一致，只是在規(guī)模和設(shè)備方面甚為簡陋。至少從出土文書看，“破損香爐”、“破單”、“破鐵小鍋”等字樣表明此時學(xué)校設(shè)備破損不堪。

綜上，我們可以看出亦集乃路大概的教育狀況，以啟蒙教育為主，教材多為儒家經(jīng)典，學(xué)校也具有“廟學(xué)一體”與“齋舍合一”性。