駱越古歌繞荷城

一

山雨迷蒙中，那個形象一直在那兒——巨大的赤色人形，半屈著雙臂，五指向上，壯碩的身軀，一柄圓弧形把手的長刀橫腰別著，半屈著的雙腿橫跨在一只巨犬的正前方——這，就是駱越王。山風伴雨瀟瀟而來，撲打在刀削斧砍般的崖壁上，赤焰的鮮紅在雨霧中浮動，駱越王身邊大大小小的赤色人形逐一顯現，他們無一例外地半屈著雙臂雙腿，仿佛在舉行某種神秘的儀式。

我們的船沿著明江漂流，在一個馬蹄形的大河灣處停泊。正是春雨迷蒙的三月，遠山云霧繚繞，明江兩岸蒼山碧水，竹林瀟瀟，幾株高大的木棉樹如火如劍，直指蒼穹，樹上鮮紅碩大的木棉花在雨中傲然挺立，像一團團澆不熄的火焰烈烈燃燒。開闊的江面上，幾個頭戴蓑笠的漁夫旁若無人地用壯話高聲唱著山歌，粗啞的嗓音在曠古的天地間回旋蕩漾，千百年來如出一轍，沒有任何人和事能夠改變它的野性。

寧明縣古稱“荷城”，生活在這里的壯族人民是駱越先民的后代，流傳下來的駱越山歌曲調古樸激越，歌詞以七字為句，句數也以雙數為佳。我不懂壯話，但聽這幾個漁夫自由歡快的輪唱，總是想起奶奶曾經用漢語譯給我聽的山歌歌詞：“與妹交情重如山，老是疑心為哪般。妹若心疑不相信，哥愿服毒給妹看。服毒死后情不斷，變只燕子把妹伴……”駱越古歌情濃似火，又異常決絕，和神秘的花山崖壁畫遙遙相望，似乎有一種奇異的感應。

船至河灣處，山雨奇跡般地停了。一路上歡聲笑語、嘰嘰喳喳的我們，此時卻不約而同地選擇了靜默。

據《寧明縣志》記載：花山崖壁畫指的是分布在明江兩岸珠山、龍峽、達佞山、高山、花山的各個畫點。而花山則是這些畫點中畫面最大、圖像最復雜、內容最豐富、經歷年代最長久的一個畫面，堪稱代表作。

我們面前的高崖壁畫，就是其中的一幅。整個崖壁臨江而立，內斜成一處巨大的巖廈，紅褐色的人形壁畫錯落有致地分布在泥黃色的崖壁上。聽導游說，古人選擇在內斜的巖廈崖壁上作畫，為的是只要雨水不大，就不會潑灑到壁畫上。而事實也證明了古人的智慧，雖然崖壁上有不少粗細不同的灰黑色雨水滲流痕跡，但壁畫的主體千百年來仍鮮艷如昔。

由于花山壁畫正在修繕，崖邊棧道不允許游人攀登游覽，我們只能在游船上遠遠仰望。這一片赭紅色的壁畫，最引人好奇的是它是如何描畫上去的？又是用了什么顏料使其保持千百年來不褪色？眾說紛紜中，我想起老人們常常在茶余飯后講的傳說故事：從前，古駱越分為納利和夏州兩派，納利有神像，夏州有神皇，他們常常率領部族在花山下展開激烈的戰斗。后來，納利請來一位名叫孟卡的異人，不僅力大無窮，還能在紙上畫兵馬。孟卡畫的兵馬栩栩如生，畫好后只要鎖在寶箱里一百天就能全部變活，為納利一派奪取勝利。無奈天不遂人愿，到了九九八十一天時，不知道是哪個歹人走漏了風聲，把這個消息告訴了孟卡的母親。母親擔憂兒子的安危，趁孟卡不在時，偷偷打開了寶箱查看。誰知一打開，大批的紙兵紙馬飛旋而出，但因為還不夠一百天，還不能變成真人活馬，結果只能飛到花山崖壁上，變成了鮮紅的壁畫。

歷史塵埃，漫漶無考。孟卡兵馬已隨泛黃的故事沉入時光深處，但獵獵山風中的花山崖壁畫為什么一路上散漫不羈，卻在馬蹄形的河灣拐角處密集聚攏？這確實是一個值得深思的問題。《續博物志》有這樣一段記載：“二廣深溪石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢。”作者李石是宋朝漢人，對花山壁畫的了解僅限于古籍或傳說，并不曾親臨花山進行考察。但他對花山壁畫的描述卻很有代表性：深溪石壁的鬼影幢幢，朦朧月色下的幽幽鬼跡，船家在風高浪急之時途經河灣拐角的心驚膽戰、祝禱祭拜……這確實符合外鄉人對神秘的古駱越文化的想象。作為一個從小生活在花山邊上的寧明人，我從小聽慣了老人們的古老傳說，無論是讓孩子們聞風喪膽的《雞鬼傳說》，還是經過壯族文化浸潤改編后的《梁祝山歌》，甚至最著名的《駱越王歌》……它們無一不指向一種極具野性的原始崇拜。李石所認為的“花山鬼影”在古駱越先人眼中也許并非只起到恐嚇作用。從古至今，河灣拐角處風高浪急，一直是行船的危險處。古時候行船條件較差，不少人喪命于花山河灣處。也許正是因為這個原因，駱越先民才懷著對駱越王的敬畏之情，以鮮紅的顏料將駱越王及其臣民的形象涂畫于明江沿岸的崖壁之上，特別是河灣拐角處，更是集中描畫了駱越先民們圍聚在駱越王身邊舉行的巨大祭祀盛典。也許駱越先民們認為，只有駱越王才能鎮壓得住喪命于河灣處的眾多冤魂，也只有將駱越子民以“人形青蛙”的繪畫形式獻祭給駱越王，駱越王才不會找生人替代，轉而保佑過往的船家和行人平安過渡——這與秦始皇兵馬俑代替活人殉葬，也許是同一個道理。當然，這只是我的猜想，花山崖壁畫的眾多謎團，仍然沉睡在歷史的迷霧中，它們以眾多神秘莫測的可能性，吸引了一批又一批學者文人前往探索。而駱越古歌依然如澄明的明江水，悠悠圍繞著古老的荷城，等待著有一天，有志之士能真正揭開她神秘的面紗。

二

真正的歌海是從“三月三”開始的。

廣西的歌圩源遠流長，而寧明的歌圩多以花山為中心，在明江沿岸舉行。據寧明縣文化旅游和體育廣電局副局長黃文偉介紹：“寧明縣的歌圩每年春夏秋三季皆有，多在農歷二三月間，定期定點舉行，每次圩期一至兩天。屆時，青年男女盛裝艷服，帶著傘聚集圩場。圩日人山人海，白天多有唱彩調、斗雞、放花炮、賽球、商賈屠販沽酒買賣等活動，傍晚開始即進入對歌高潮，有些地方甚至通宵達旦對歌。青年男女唱到情投意合時，女子會突然奪走男子雨傘，男子會意，便追隨女子到僻靜處繼續唱和、談情說愛，待到黎明，互換定情物，唱分別歌。一場歌圩就此結束。”由此遙想當年漫山遍野的歌圩盛況，實在是令人向往。

2019年恰逢中華人民共和國七十華誕，也為了慶祝左江花山巖畫文化景觀申遺成功三周年，4月7日，寧明縣“三月三？駱越王節”駱越根祖祭祀大典在新落成的駱越王宮隆重舉行。祭祀儀式分為“同根共土”“駱越圣火”“凈手上香”“頌祖昭恩”“行祭拜禮”“樂舞告祭”“源遠流長（放生魚苗）”“自由祭拜”八個部分，其中，最讓我動容的是“樂舞告祭”的環節。

烈日炎炎，松濤陣陣，矗立在蒼茫群山中的駱越王宮像一位莊嚴肅穆的駱越長老，靜靜地呼吸吐納著曠野的氣息。經過了前面嚴肅鄭重的祭祀環節，此時忽然平地里炸起一聲擂鼓巨響，還沒等人們反應過來，無數鼓聲像由號角召集而來的士兵，遠遠近近、高高低低而來，綿綿密密的鼓聲漸漸地匯成一片銅鼓的海洋。站在駱越王宮大殿正門的一列鼓手身著民族盛裝，奮力揮舞的雙臂肌肉鼓起，鑲著彩色花邊的鼓槌彩帶隨著鼓手舞動的雙臂上下紛飛。有幾位鼓手甚至已是兩鬢斑白的老人，但是他們面容肅穆，緊握鼓槌的雙手一聲聲地按著鼓點的節奏，有條不紊地應和著鼓聲，絲毫不因為年齡而影響擂鼓的激情，似乎已經和鼓點融為一體了。

在這響徹曠野的戰鼓聲中，幾位面容姣好的女子和幾位年輕力壯的男子依照古駱越部族的裝扮，雙臂高舉半屈，與花山崖壁上千百年前的“人形青蛙”圖騰一樣，跳著“花山舞”。他們目光清澈，興奮的臉上洋溢著青春的力量與激情，在隆隆鼓聲中起舞，在茫茫群山中歌唱，激越的靈魂似乎感應著駱越先祖的精神，在花山的青山綠水中自由釋放著生命的力量。我似乎又看到了赤焰般鮮紅的花山壁畫在祭祀的曠野中烈烈燃燒，駱越先人的蓬勃野性在后人的骨血中洶涌澎湃。那種發自內心的歡樂與崇敬，是真實的生命戰勝了嚴酷的自然環境而產生的，是不屈的精神戰勝了鬼魅的幻想而產生的，是駱越先民精神與中華文化大融合之后的共生共榮而產生的！

而晚上在花山時空劇場上演的大型壯族神話實景劇《花山》，更印證了我的想法。花山時空劇場坐落在離明江不遠的一座峭拔崖壁前，它依山度勢，以花山巖畫及其山體、河流、豐富的植被組成的壯麗神奇的自然景觀為舞臺背景，利用現代化的燈光效果，打造了一個五彩斑斕的“花山”神話。在這個與曠野無限親近的夢幻世界，你會身臨其境地感受到一代代的駱越先民在生產力極其低下、生存環境極其惡劣的條件下，不屈不撓、團結奮進，不斷地和自然災害作斗爭的卓越精神，那一個個動人的故事傳說繪成了一幅幅絢麗多姿的歷史畫卷；而貫穿于歷史長河中的駱越古歌，就像舞臺中央那尊在冰與火的錘煉中浴火成鳳的巨型銅鼓一樣，成了駱越民族頑強不屈、奮勇向前的精神象征。

花山兒女緊跟時代步伐，用高科技手段打造了一場五彩斑斕的歌海盛宴，流傳千年的駱越古歌在新時代煥發出新的魅力，它的古今交融，它的曠野精神，必將給古老的荷城帶來更多的新意！

作者簡介：劉景婧，女，廣西寧明縣人。廣西作家協會會員，廣西文藝理論家協會會員，第七屆全國中青年文藝評論家高級研修班學員，魯迅文學院第四屆西南六省區市青年作家培訓班學員。有多篇散文、書評、影評作品發表于《文藝報》《新青年周刊》《芳草》《廣西文學》《廣西文藝界》等報刊。