歌飛千年

一首深邃悠遠、穿越千年依然令人柔腸百結的歌，不時飄蕩在武鳴的大地上。

船從遠處來啰，隨水流來到咧。

船到半中河啰，看我船多好哎。

儂噢！儂噢！

儂噢！儂噢！

船在河中漂咧，妹在岸上叫咧。

只有船靠岸啰，哪有岸靠船哎。

儂噢！儂噢！

儂噢！儂噢！

這首《船從遠處來》流傳于南寧市武鳴區羅圩、鄧柳、仙湖一帶。由作曲家韋葦記譜，刊載于1962年廣西人民出版社出版的《廣西民間歌曲集》中。聽著它婉轉的旋律，仿佛看見一位英俊的小伙子正劃著一葉扁舟，唱著動聽的山歌，從遠處而來。此時，站在岸邊的姑娘正急切地盼望小船快快靠岸……

武鳴，壯族文化的發源地之一，中國歌圩文化之鄉。

武鳴區位于南寧市北部，東與上林、賓陽交界，西鄰隆安、平果，北連馬山，南靠興寧區和西鄉塘區。境內東西最大橫距111公里，南北最大縱距97公里，總面積3366平方公里。

武鳴人民用自己勤勞的雙手創造了優美的自然環境與人文環境，創造了獨特的地域性文化。可謂壯鄉武鳴處處皆景，處處流淌著民族文化元素。人在景中，景在人們的生活中流動著文化，文化在生活中閃光，著名的有山水文化、龍母文化、飲食文化、師公文化和歌圩文化。在眾多的文化事象中，最具民族性、群眾性、廣泛性、地域性、傳承性的是歌圩文化。

歌圩源于氏族時代的祭祀性歌舞活動，后來祭祀性活動逐步演變成以民眾間的交流為主，淡化舞的成分而多了歌的內容，久而久之便形成了群體性的歌圩活動。據歷史文獻資料記載，歌圩早在宋代就已經流行。南宋周去非《嶺外代答》說，壯人“迭相歌和，含情凄婉，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”。到了明代，歌圩又有新的發展，并定期在固定的地點舉行。

歌圩有大有小，各地不一，少則一兩千人，多則萬余人。歌圩主要有節日性歌圩、臨時性歌圩、競賽性歌圩、廟會賽歌等形式。節日性歌圩一般在農歷正月至五月舉行，農歷三月初三舉辦的次數最多，而秋季則以中秋節為最佳日期。臨時性歌圩是在勞動場所、圩市、婚娶之時歌唱。

武鳴的壯族是古駱越民族的后裔，駱越民族是“百越”中的一支。根據史料分析，駱越民族最早形成出現在商代，式微于秦漢。在這段時期內，駱越民族創造了燦爛的文化，包括稻作文化、棉紡文化、銅鼓文化、崖壁文化、巫文化、龍母文化、航運文化等，這些文化對中華文明、東南亞文明都產生重大而深遠的影響。武鳴是駱越方國的中心所在地和政治中心，境內的大明山被稱為駱越民族的祖山，發源于大明山的河流被稱為駱越水。所以武鳴的歌圩文化與駱越文化有著千絲萬縷的聯系，武鳴“三月三”歌圩就是起源于古駱越民族的祭祀始祖王大典，歌圩常吃的五色糯米飯就是紀念龍神（特掘）對于龍母的孝順感恩。

武鳴離自治區首府南寧很近，40公里，只要翻過高峰坳便是。那里漢文化鼎盛，可高峰坳的北邊卻是壯族人居多，于是“春風不度鄉野”便成一種奇觀，縣城、州府、省會（首府）講白話、普通話。在民間，全是壯話的天下，對外交際語言幾乎都是壯話。于是乎，“三月三”保留了下來，歌圩保留了下來，山歌傳承了下來。出現了動輒數萬人參加歌圩的盛況：嶺連嶺，坡連坡，壇別雷王坡，人流匯此地，十五鬧山歌；壇別連雷王，聞名傳四方，播山歌種子，情歌匯海洋。

壯家生來愛唱歌，三歲娃娃開始學；

不論田間或地頭，一人開口萬人和。

在人們的日常生活中，山歌無處不在。

出門用歌來走路，睡覺用歌當床鋪；

結婚用歌當彩禮，過年用歌來？豬。

雖曾遭官府禁歌，如清道光五年思恩知府李彥章便以傷風化為名下令禁歌。可依然是你下你的令，我唱我的歌，而且越唱越多。山歌不用錢來買，舌頭一拐歌就來。它是人們的心聲，是人們的情感，是人們的精神食糧，又如何禁得了呢。

武鳴壯族山歌有別具一格的勒腳歌。如鑼圩“四柱八腳”歌和武鳴七字山歌與“歡喃”。長期以來，人們往往認為武鳴只有四句五字和四句七字山歌，其中四句五字為壯話，四句七字為漢話。其實這是一種誤解，武鳴山歌除了這兩種外，還有歡喃、排歌、嵌句歌、斷腳歌等。

武鳴歌圩主要內容有：

1.歌圩祭祀儀式。傳統的大型歌圩舉行之前先行祭拜儀式，由師公依次恭迎土地神，恭請東南西北中五方兵馬到場維護歌場平安順利，請東方青帝龍神、南方赤地龍神、西方白帝龍神、北方黑帝龍神、中央黃帝龍神、清音童子、劉三姐、花婆。

2.歌場交情，即倚歌擇配。一般經過下列對唱階段：

（1）游歌（沿路歌）——為引起對方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關的山歌。

（2）見面歌（初會歌）——一般是相互問候，互通姓名、住地，并相互謙恭贊許。如壯語初見互問歌。

男：拿傘去孚沙，去圩還是板（村）；去圩就快講，去板（村）就回來。穿條衣黑藍，人問到不看；轉身去逍遙，像只鷹過山。

女：哪里的燕子，來河邊搭亭？哪里的司令，放兵來攻城？哪里的烏鴉，來和鳥打斗？哪里的獵手，來河邊轉悠？

男：妹在一邊哥一邊，見妹面生難開言；剪刀落地難開口，人熟我生難迎前。

女：妹在一邊哥一邊，見哥生得乖又甜；落地剪刀拿在手，隨哥開口隨哥剪。

（3）求歌——請求與對方正式對歌。

（4）和歌（接歌）——被邀請的一方，對唱“求歌”者開始唱答。

（5）盤歌——一般的對歌，雙方相互盤問唱答，考察對方的聰明才智，以增進了解和初結情誼。

（6）相交歌（甜歌）——這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發情懷、披露心聲而唱的“甜蜜之歌”，是雙方交結情誼的一種標志，有初交歌、深交歌之分。

（7）信歌（定情歌、贈物歌）——是男女互贈信物，表示確定關系、締結姻緣所唱的歌。

（8）思歌（念情歌、相思歌）——戀人在“定情”之后或“會情”之時，常以各種“思歌”抒發思戀的情懷，訴說相思的衷腸。

（9）離別歌（別歌、相送歌）——對歌將結束時，男女雙方難分難舍時對唱的山歌。

（10）約歌（約定歌、約會歌）——約定下次歌圩再見面的歌。

3.賽歌賞歌。主要有盤歌，即出題盤問唱答；猜歌，即謎語猜測對唱；對子歌，按楹聯格式，出上聯對下聯；連故事歌，雙方把一個歷史傳說或故事，按情節連接唱述。還有別具特色的搶歌、斗歌，即發歌把正在酬唱中的一方“搶”過來和自己對唱，并與之斗智斗藝的唱答。

4.歌圩上的文體娛樂活動。歌圩會期，伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、博扇（古俗）活動，還有師公戲、采茶、壯劇等文藝演出。

武鳴壯族群眾至今一直沿襲著在春秋時節舉行歌圩的習俗，尤以農歷三月初三和中秋節的歌圩最為壯觀。歌圩歷經千年傳承，已在武鳴群眾的心中烙上深刻的文化印記，成為抒發民族情感、凝聚民族心理的文化紐帶。無論是早期的歌圩還是發展演變至今的，歌圩都產生于民間、存活于民間，是當地群眾生活的直接反映，是活在民間的古老傳統文化。自產生以來，盡管時間流逝、時代變遷，但其主要表現形式基本不變。歌圩具有強大的凝聚力，對每個社會成員、每個家庭都具有深遠的影響，因而能夠世代相傳，薪火不絕。

在每年農歷三月初三這一天，壯族民間家家戶戶做五色糯米飯，染彩色蛋，歡度節日。歌節一般持續兩三天，地點在離村子幾公里的范圍內，對歌以未婚男女青年為主體，老人小孩都來旁觀助興。小的歌圩有一兩千人，大的歌圩可達數萬人之多。人們到歌圩場上賽歌、賞歌，內容涉及天文、地理、歷史、道德、宗教藝術、民俗文化等。男女青年通過對歌，如果雙方情投意合，就互贈信物，以為定情。此外，還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動。拋繡球主要是娛樂，也作定情信物。當姑娘看中某個小伙子時，就把繡球拋給他。碰彩蛋是互相取樂承歡，亦有定情之意。在歌圩旁邊，攤販云集，貿易活躍，附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食，無論相識與否，都熱情接待。歌圩，既是弘揚民族文化的盛會，也是商貿活動的盛會。

壯族歌圩文化綿延千年，傳續至今，其內容涵蓋了壯族社會生活的方方面面，是壯族文化的活化石，提供了讓人們以直觀的、形象生動的活態形式認識歷史的條件，具有重要的歷史價值。歌圩從“春祈秋報”向“歌唱為樂”發展，既是人們以歌傳史、以歌敘事、以歌會友、以歌擇偶的重要場所，亦是賽歌賞歌、求知教育、傳承文化的主要形式，集祭祀、歌唱、文藝、傳統體育、商貿活動于一體，與壯族人民群眾的文化心理、生活習俗密切相連，其相關的民俗文化活動與稻作農耕息息相關，具有重要的文化價值。

歌圩所傳唱的山歌以及相關習俗中有豐富的自然、人文和社會倫理道德知識及國家政策法規、民族美德，對維系民族歷史，弘揚民族文化，維護民族倫理道德具有重要意義，特別是對青少年具有較好的教化作用。武鳴歌圩是壯民族群眾為主體，其他民族群眾共同參與的盛事。各族群眾在歌圩活動中增進了民族間的文化交流，促進了民族間的團結與融合，對于增強民族團結、促進社會和諧可持續發展具有重要的社會價值。

壯族歌圩除了有重要的文化價值，還具有經濟價值。每年的“三月三”歌圩已成為市場經濟的紐帶，也成為帶動當地旅游業、零售業、服務業等發展的既傳統又現代的節日。歌圩期間，大量游客的到來，促進了當地商品和服務市場的繁榮，拉動了當地內需與消費。歌圩讓越來越多的人了解武鳴，越來越多的外商紛紛前來武鳴投資置業。歌圩極大地帶動當地經貿、賓館、交通、餐飲、商業等相關行業的發展，成為推動武鳴經濟社會發展的新平臺。同時，中央、地方各類媒體的報道，使歌圩聲名遠揚，吸引大量的國內外游客慕名前來，進一步推動了旅游事業的發展。

1979年以前，歌圩只盛行于民間。1980年開始，武鳴縣人民政府逐漸介入“三月三”這一民族節日。1985年，武鳴縣委縣政府舉辦“三月三”歌節文化活動。2003年，武鳴“三月三”歌節更名為歌圩。2007年，“三月三”歌圩入選南寧市非物質文化遺產名錄。2008年“三月三”歌圩入選第二批自治區非物質文化遺產名錄。2010年，武鳴被文化部民族民間文化中心確定為“中國壯鄉文化研究保護基地”。2011年，武鳴“三月三”歌圩名稱更改為中國壯鄉·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節。2014年武鳴申報的“壯族三月三”入選第二批國家級非物質文化遺產名錄，為突出申報非遺成果，歌圩活動名稱正式更名為“中國壯鄉·武鳴‘壯族三月三歌圩暨駱越文化旅游節”。發展到今天，武鳴 “三月三”歌圩已成為集文化、體育、旅游及經貿活動為一體的綜合性大型文體活動。武鳴“三月三”歌圩節主要由四大部分組成，即文化活動、體育活動、旅游活動及經貿活動。文化活動是歌圩節的核心內容，民俗體育活動擴展了民族文化的表現空間，旅游活動深度展現了民族優秀文化，經貿活動增加了歌圩節的經濟附加值。這四大部分活動內容貫穿整個節慶始終。

多年的“三月三”歌圩之發展，已經具備了越來越高的文化品牌價值，成為一張亮麗的名片，特別是在融進駱越文化這一歷史文化基因后，歌圩的文化內涵更豐富。2013年12月5日，中國民間文藝家協會做出了關于命名廣西武鳴為“中國歌圩文化之鄉”的決定。命名書寫道：“歌圩是壯族民俗文化典范。武鳴壯鄉具有悠久的歌圩文化傳統和良好的生存環境和發展空間。武鳴縣素有民眾匯集唱山歌、聽山歌的習俗。‘三月三歌圩是武鳴壯鄉的傳統節日，因以唱歌為其活動的主要內容而得名。武鳴縣注重保護傳承民歌文化，廣泛開展調查研究活動，著力營造濃厚歌圩文化氛圍，悉心培育歌圩文化品牌。經考察論證，決定命名武鳴縣為‘中國歌圩文化之鄉。”

武鳴“三月三”歌圩節依托其良好的地理位置、暢達的交通條件、優美的自然風光、豐富的民族文化以及政府的大力支持，獲得巨大的社會效益和經濟效益。如今的武鳴“三月三”歌圩已經融合當地的駱越文化，活動內容多樣且不斷推陳出新，吸引更多國內外的游客，旅游業獲得快速的發展，且通過節慶期間的招商引資活動極大地促進了經濟的飛速發展，走出一條歌圩文化產業化發展之路。

作者簡介：韋蘇文，壯族，廣西南寧市武鳴區人。廣西文聯副主席，廣西民間文藝家協會主席，中國民間文藝家協會副主席。1993年至今已陸續出版《壯族女性與文化》《壯族悲文化》《廣西民間文學》《民間故事心理學》《紅水河文化與移民》《千年流韻中國壯族歌圩》《千年流音 中國銅鼓文化》等專著。其中，《壯族悲文化》獲第二屆山花獎學術著作獎優秀獎；《民間故事心理學》獲第五屆中國民間文藝山花獎·第二屆學術著作獎二等獎。