就地取材?學(xué)科融合?傳承文化

賁煒

近日，有幸拜讀張屹老師的近作《翠微亭畫記》，雖然只是一本薄薄百余頁(yè)的小書，但筆者覺得，這是張屹老師又一部有關(guān)校本課程開發(fā)和校園文化建設(shè)的力作。

張屹老師是美術(shù)特級(jí)教師，也是南京將軍山小學(xué)的副校長(zhǎng)。他從美術(shù)教學(xué)一線出發(fā)，長(zhǎng)期鉆研美術(shù)校本課程的開發(fā)與教學(xué)，承擔(dān)或參與了數(shù)十項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省市級(jí)教研課題的組織和研究，也出版了多本美術(shù)教學(xué)和校本課程著作，可謂碩果累累。近年來(lái)，他又站在學(xué)校管理者的高度，以校本課程為根底，打造校園文化體系，親力親為參與校園文化建設(shè)，并進(jìn)行了諸多嘗試，《翠微亭畫記》就是其中之一。

《翠微亭畫記》是一本小書，并非大部頭的理論著作，筆者拜讀之余，感慨頗深，對(duì)校園文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)又進(jìn)了一層。在筆者看來(lái)，《翠微亭畫記》是一次實(shí)踐——一次學(xué)校管理者彰顯校園文化的實(shí)踐;是教師進(jìn)行學(xué)科融合教學(xué)的一次實(shí)踐;也是學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳承先賢精神的一次實(shí)踐。

一、就地取材，扎根傳統(tǒng)拓展人文內(nèi)涵

校園文化從來(lái)不是無(wú)本之木，其發(fā)端和形成依賴于學(xué)校本身所在的地理人文環(huán)境。《翠微亭畫記》就取材于將軍山小學(xué)校園中一座古色古香的亭子——翠微亭。南京將軍山小學(xué)就坐落于將軍山山麓。將軍山屬于牛首山山脈，因南宋名將岳飛在此筑壘抗金而得名。地處歷史文化名勝之地，南京將軍山小學(xué)的校園文化建設(shè)一直根植于將軍山近千年的歷史文化內(nèi)涵和岳飛的愛國(guó)主義精神中。21世紀(jì)初，將軍山小學(xué)修建了亭子，并根據(jù)岳飛《池州翠微亭》詩(shī)，將亭子命名為“翠微亭”。

《翠微亭畫記》即以“翠微亭”為研究對(duì)象，作者用畫筆繪畫翠微亭，研究翠微亭的建筑結(jié)構(gòu)，講述翠微亭的歷史故事，闡述翠微亭蘊(yùn)含的歷史文化意義，從而通過(guò)圍繞一座翠微亭做文章，樹立了一個(gè)校園文化的具體載體。

作者作這種校園文化建設(shè)，不是無(wú)中生有或另起爐灶，而是扎根于已有的校園文化傳統(tǒng)，就地取材。這不僅遵循了校園文化建設(shè)的傳承性特性，也是對(duì)校園文化傳統(tǒng)的自信和彰顯。

但作者沒有停留于此。“翠微亭”并不獨(dú)將軍山小學(xué)一家，于是作者開始探索我國(guó)目前最著名的三座翠微亭——池州翠微亭、杭州翠微亭、北京香山公園翠微亭，進(jìn)一步詮釋翠微亭的歷史傳承，介紹建筑池州翠微亭的杜牧、建筑杭州翠微亭的韓世忠夫婦和下令建筑北京香山翠微亭的乾隆皇帝等歷史人物，以及相關(guān)的歷史文化、人文內(nèi)涵。作者以“翠微亭”作為支點(diǎn)，撬動(dòng)了悠久的歷史和深厚的文化。這種校園文化拓展的方式令人大開眼界。

二、學(xué)科融合，以畫為引滲透多科教學(xué)

《翠微亭畫記》，由名可知，這是一本畫記。作者作為美術(shù)特級(jí)教師，編撰校本課程，構(gòu)建校園文化，以自己最擅長(zhǎng)的繪畫為起點(diǎn)是討巧的，也是科學(xué)的。中小學(xué)校園文化建設(shè)依賴于師生的共同營(yíng)造和培育，同時(shí)也離不開課堂教學(xué)的滲透。美術(shù)是一門學(xué)習(xí)較為輕松的學(xué)科，從美術(shù)課堂開始，學(xué)生愿意學(xué)，也學(xué)得輕松。在美術(shù)課程中融入校園文化內(nèi)容，會(huì)讓學(xué)生的觀感更為形象、具體。

《翠微亭畫記》大致以四座翠微亭為篇章，每個(gè)篇章均包含四個(gè)部分：一是翠微亭的素描、國(guó)畫、水粉、油畫等繪畫，包括作者的繪畫范例和學(xué)生的繪畫作品;二是每座翠微亭的建筑結(jié)構(gòu)，包括詳細(xì)的解構(gòu)和分析;三是與每座翠微亭相關(guān)的詩(shī)詞、楹聯(lián);四是每座翠微亭的歷史以及背后的故事，如韓世忠夫婦如何建筑杭州翠微亭等。作者以畫為引，融合多學(xué)科知識(shí)。這就要求針對(duì)這本小書的教學(xué)不能僅僅依賴于美術(shù)知識(shí)，也要融合建筑技術(shù)、人文歷史等諸多方面。

當(dāng)然，以《翠微亭畫記》為底本的教學(xué)方式也是多種多樣的，可以是在美術(shù)課堂上融合多學(xué)科內(nèi)容，也可以是在語(yǔ)文、科學(xué)、道德與法治等多個(gè)學(xué)科教學(xué)中分別涉及。但無(wú)論哪種教學(xué)方式，必然都需要學(xué)科的跨界、融合。

筆者曾有幸聆聽了一堂作者的“岳飛登臨翠微亭”展示課堂。在課堂上，作者從岳飛的《池州翠微亭》詩(shī)講到翠微亭臨摹技巧，從翠微亭的建筑結(jié)構(gòu)講到幾座翠微亭建筑的異同，又從杜牧始建池州翠微亭講到韓世忠為紀(jì)念岳飛建杭州翠微亭，再講到北京香山翠微亭對(duì)岳飛愛國(guó)精神的傳承……整個(gè)課堂精彩絕倫，蔚為大觀。這樣的一堂美術(shù)課，涉及詩(shī)歌、建筑、繪畫、歷史、科學(xué)等多個(gè)學(xué)科的相關(guān)知識(shí)，有學(xué)習(xí)技巧，有知識(shí)底蘊(yùn)，有校園實(shí)例，有家國(guó)情懷，讓人嘆為觀止。課堂內(nèi)容如此豐富，學(xué)生們當(dāng)然樂此不疲，群情激昂。這是《翠微亭畫記》學(xué)科融合的魅力，也是校園文化建設(shè)的活例子、真典范。

三、傳承文化，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神內(nèi)核

作者在書中寫道：如果有同學(xué)愿意進(jìn)一步了解翠微亭等傳統(tǒng)亭臺(tái)樓閣藝術(shù);如果同學(xué)們背誦了《池州翠微亭》之后覺得“好山好水看不足”，愿意遠(yuǎn)足，去游覽祖國(guó)的大好河山;如果有同學(xué)對(duì)杜牧、岳飛、韓世忠感興趣，愿意再多讀一些歷史，作者就心滿意足了。這也許就是作者創(chuàng)作《翠微亭畫記》的目的吧。作者言辭懇切，但筆者認(rèn)為，這本小書的作用絕不會(huì)止于此。

作者通以繪畫為引，融合多個(gè)學(xué)科，構(gòu)建這樣一套校園文化樣例，是為了在學(xué)生心中種下一顆種子，一顆學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子。作者多方查閱資料，講述的涼亭演變簡(jiǎn)史以及園林建筑;作者精心繪制，呈現(xiàn)的亭臺(tái)結(jié)構(gòu);作者引經(jīng)據(jù)典，抄錄的詩(shī)詞楹聯(lián);作者揮毫潑墨，創(chuàng)作的國(guó)畫范例，都是傳統(tǒng)文化的一部分，也都是一顆顆的種子。諸如此類，學(xué)生在學(xué)習(xí)中只要對(duì)其中一項(xiàng)感興趣，愿意去探究，這顆種子就會(huì)發(fā)芽成長(zhǎng)。

更重要的是，作者幾乎所有內(nèi)容的構(gòu)建都建立在“翠微亭”背后的精神內(nèi)核上。無(wú)論是“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛精神，還是杜牧“為官一任，造福一方”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，或是韓世忠的幽懷悲愴，還有乾隆皇帝對(duì)岳飛的推崇備至，均圍繞“愛國(guó)”二字。可以說(shuō)，這本書看似薄薄一本，卻承載了厚重的愛國(guó)情操，記錄了歷史長(zhǎng)河里國(guó)人始終如一的家國(guó)情懷。

所以說(shuō)，作者構(gòu)建的校園文化是弘揚(yáng)愛國(guó)主義的校園文化，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的校園文化。這樣的校園文化將鼓舞學(xué)生們樹立理想，奮發(fā)向上。校園文化是社會(huì)整體文化的一部分。作者推動(dòng)的校園文化建設(shè)必將推動(dòng)孩子們健康成長(zhǎng)，也會(huì)間接推動(dòng)社會(huì)正能量的累積。小書并不小。

張屹老師是筆者的朋友，他曾告訴筆者說(shuō)，為了創(chuàng)作這本小書，曾幾次赴池州、杭州、北京寫生，費(fèi)用全部自理，時(shí)間全靠硬擠，對(duì)校園中的那座翠微亭更是寫生無(wú)數(shù)。為了這本小書，他前前后后竟花去近五年光陰。筆者對(duì)張屹老師鉆研的勁頭、精益求精的精神深表嘆服;同時(shí)筆者也認(rèn)為，他在這樣一本小書中呈現(xiàn)給讀者的校園文化建設(shè)實(shí)踐，非常值得有識(shí)者借鑒。

賁 煒? ?江蘇鳳凰美術(shù)出版社教育出版中心主任，曾責(zé)編、審讀校園文化、校本課程相關(guān)圖書數(shù)十冊(cè)。