隋唐洛陽粟特移民分析

張玉霞

摘要：隋唐時期的洛陽生活著大量粟特移民，其來源或是漢魏北朝以來入華粟特人的后裔，或是隋唐時期入華的粟特人。商業利益的驅使是粟特人移民洛陽的根本原因。生活在洛陽的粟特移民身份包括商人、官宦、僧侶、奴仆等，其中官員以武職為主。他們在洛陽的居住比較分散，但在南市周邊相對集中。唐代中期以后，洛陽的粟特移民加速了漢化的進程，在與漢族通婚、喪葬習俗、文化認同等諸多方面與漢族漸趨一致，并最終與漢族無異。

關鍵詞：隋唐時期;洛陽;粟特

中圖分類號：K241文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2020）03-0139-07

粟特地區也稱為河中地區，指中亞以澤拉夫善河為中心、阿姆河和錫爾河之間的廣闊地域，隋唐時期洛陽城內居住著大量粟特移民。洛陽近年來不斷出土粟特人的墓志及石刻資料，向達、李健超、劉銘恕、盧兆蔭、毛陽光、福島惠等先后以此為主要依據，探討了隋唐洛陽粟特移民的居住、婚姻等情況，以及他們在中西文化交流中做出的突出貢獻。①而關于隋唐洛陽粟特移民的其他問題，比如他們的身份、他們遷移進入洛陽的路徑與過程、他們在洛陽的生活方式與生存狀態、他們的流向等相關研究仍比較薄弱。文章不揣淺陋，嘗試探討上述問題。

一、隋唐時期洛陽粟特移民的來源

粟特人與中原各族人民的交往，可以上溯至公元前5世紀，官方之間的往來始自漢代張騫、班超交通西域之后，隋唐時期粟特人開始大規模移民中原，洛陽是重要的移民目的地之一。隋唐時期洛陽粟特移民的來源主要是以下兩部分。

其一是漢魏北朝以來入華粟特人的后裔。粟特地區第一次主動遣使入漢是成帝時：“至成帝時，康居遣子侍漢，貢獻。”②西域都護郭舜分析康居遣子入侍的目的并不是為了通好漢朝，而是“欲賈市”。實際上應該是二者皆具。西漢朝廷考慮到經營西域的實際需要，也為了“重致遠人”、宣揚國威，實現大一統的政治理想，最終還是接受了康居侍子。③康居此后“終羈縻而未絕”④。

粟特人開始頻繁進入中原來到洛陽始于東漢時期，“馳命走驛，不絕于時月;商胡販客，日款于塞下”⑤。來到洛陽的粟特人不僅是商人，還有僧侶，“又有沙門支曜、康巨、康孟詳等”⑥。敦煌文書中的粟特文Ⅱ號信札也曾提及西晉時期粟特商人在洛陽的情況。但漢晉時期洛陽粟特移民的數量，史籍中卻無跡可尋，可能并不是很多。

漢晉以降，粟特人持續不斷來到洛陽⑦。康居、月氏等粟特地區國家在漢代之后仍向曹魏納貢：“魏興，西域雖不能盡至，其大國龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢，略如漢氏故事。”⑧西晉時，康居先后于泰始三年（267）⑨、太康八年（287）⑩遣使、獻馬。北魏時，粟特地區分化出悉萬斤、粟特、迷密、者舌、伽秀沙尼、比地等諸多小國，粟特地區眾國多向北魏遣使貢獻通商，“訪問當時的平城、洛陽和長安等地，雙方關系十分融洽”B11。這為粟特人大批入華提供了便利，“于是蕃貢繼路，商賈交入，諸所獻貿，倍多于常。”B12迨至北魏時的洛陽，以粟特為主的西域胡商移民已有萬余家。“西夷來附者，處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不歡附。胡商販客，日奔塞下，所謂盡天地之區已。樂中國土風，因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有余家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠柳垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉。”B13除洛陽外，北魏時期高昌、敦煌、涼州、姑臧等地都是粟特人聚居的地方，并已形成聚落，B14華北地區的長安、靈州、營州等地交通線附近也有粟特人聚落。B15

其二是隋唐時期入華的粟特人。隋唐時期粟特地區昭武九姓國人大批涌入中原，移民洛陽。隋大業年間曹國、安國、何國、史國、康國等昭武諸國曾頻繁遣使貢獻方物。隋煬帝在洛陽設市，鼓勵貿易并命裴矩“引致諸胡，啖之以利，勸令入朝”B16。唐代時粟特地區一度成為唐朝的羈縻府州，大量粟特人因之入華，絲綢之路上職貢不絕、商旅相繼。玄奘曾描述河西走廊“襟帶西蕃、蔥右諸國，商旅往來，無有停絕”B17。唐代粟特人向中原最重要的一次移民發生在貞觀四年（630）前后，唐軍大破東突厥后，優待降者，“來降者甚眾，酋豪首領至者皆拜將軍，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半”B18。唐王朝于幽州至靈州間設州安置包括大量粟特人在內的突厥降部。靈夏南境的魯州、含州、麗州、依州、塞州、契州等“六胡州”中安置的粟特人約有8萬人。B19開元九年（721）康待賓率六胡州粟特人起事，有眾7萬。次年失敗后，唐朝廷徙“河曲六州殘胡五萬余口于許、汝、唐、鄧、仙、豫等州”B20。伴隨著此次移民，大量的粟特人來到洛陽，這在洛陽出土的墓志中也有反映。如景龍三年（709）《安菩墓志》載安菩父親原是安國大首領，東突厥滅亡后率衙帳百姓歸中國，被封為定遠將軍，安菩本人作戰英勇，襲定遠將軍爵，“領衙帳百姓，獻職西京”B21。盡管沒有數據能夠說明隋唐時期洛陽居住粟特人的具體數目，但毫無疑問當時洛陽居住的粟特人一定比北魏時期更多。洛陽城內有祆祠、大秦寺、摩尼寺等與粟特人相關的宗教寺院多所，龍門石窟有多處粟特人題記，洛陽出土的唐代粟特人墓志據統計多達60方B22等等均可佐證。

洛陽出土的隋唐時期粟特人墓志也顯示，洛陽粟特移民主要是漢魏北朝以來入洛粟特人的后裔以及隋唐時期入洛的粟特人。有多方墓志載墓主祖上早在北魏時即已遷居洛陽的，如唐高宗上元元年（674）《康婆墓志》載其祖上是北魏時進入洛陽的：“高祖羅，以魏孝文世，舉國內附，朝于洛陽，因而家焉。”B23隋開皇九年（589）《安備墓志》B24、唐高宗顯慶二年（657）《安靜墓志》B25和《康子相墓志》B26也均載其家族于北魏時進入洛陽。而睿宗垂拱三年（687）《康敦墓志》將其家族進入洛陽的時間上溯至西晉時期B27，高宗龍朔三年（663）《安師墓志》、總章二年（669）《康達墓志》、中宗神龍元年（705）《安令節墓志》則均將其家族進入洛陽的時間上溯至東漢時。B28唐代進入洛陽的粟特人，還有高宗永徽四年（653）《安延墓志》、永淳元年（682）《康留買墓志》B29，玄宗開元七年《史多墓志》B30、天寶九載（750）《康仙昂墓志》，德宗貞元十八年（802）《何澄墓志》B31等，多方墓志均載其墓主于唐時遷居洛陽。武周長壽二年（693）《安懷墓志》則載其祖上于隋朝入洛，“祖隋朝因宦洛陽，遂即家焉”B32。

二、隋唐時期洛陽粟特移民產生的原因及移民路徑

隋唐時期洛陽聚集著大量粟特移民，其遷移原因是多方面的。

首先，商業利益的驅使是根本原因。粟特人以經商著名，“善商賈，好利，丈夫年二十，去傍國，利所在無不至”B33。玄奘也認為粟特人“大抵貪求，父子計利，財多為貴，良賤無差。雖富巨萬，服食粗弊，力田逐利者雜半矣”B34。隋唐時期的東都洛陽，與長安一樣是全國的政治、經濟和文化中心，又為全國交通樞紐、漕運中心和物資轉運中心，其地位在隋煬帝時期、武周時期一度超越長安，大量的異域部落首領內附、入質和入貢于此。自隋煬帝在洛陽設市，大力鼓勵貿易始，域外商販們便紛至沓來進行貿易。北市、南市與西市內有百行千肆，匯集了來自全國各地的商人。粟特人在洛陽的商業活動也隨之頻繁起來，由于洛陽集中了全國各地的豐富商品，面對整個唐帝國的廣闊市場，粟特商人不必長途跋涉也能得到豐厚利潤，這吸引著粟特人在洛陽定居。經商和移民向來是商業民族兩個最重要的特點，“而粟特人的移民與商業活動的關系，表現出更為密切的關系，商業活動促進了移民，而移民又進一步帶動了商業活動的發展”B35。

其次，開放的環境與便利的政策是隋唐時期粟特人大量移民洛陽的重要原因。北魏隋唐時期對于外來民族、文化均十分包容。天寶以后，年輕人愛慕少數民族風俗，長安東城老父驚呼“長安中少年有胡心矣”B36。東都洛陽與長安一樣，西北少數民族文化盛行，詩人王建《涼州行》中有言“洛陽家家學胡樂”，少數民族文化的盛行，顯示出少數民族文化與漢族文化之間的壁壘早已蕩然無存，這種氛圍吸引著粟特人定居下來。隋唐時期國家能夠實施有效統治，使國內交通順暢，既無層層關卡，更少盜賊滋擾，尤其在粟特地區成為唐王朝的羈縻府州后，粟特商人入境的手續大為簡化，不需要入境檢查，僅需在當地州縣申請過所即可入境，入境后可以跟唐朝百姓一樣進入內地貿易。這樣便利的跨國行動，促使更多的粟特人移民洛陽經商定居。申請過所的具體情況在敦煌文書和吐魯番文書中都有發現。吐魯番文書中共有10件公驗過所文書，申請者共27人，商賈占70%，其中粟特商人有14人，約占51%。B37若發生商業糾紛，粟特商人可以遵循唐律向當地政府起訴尋求裁決。唐律規定：“諸化外人同類相犯者，各依本俗法;異類相犯者以法律論。”B38地方政府審理案件的個案，在吐魯番文書中也有記載。《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹兩造辯辭事》就記錄了地方政府審理粟特商人曹祿山兄弟與漢族商人李紹謹商業糾紛案的全過程。B39開放的環境、便利的政策，以及唐政府對粟特商人合法權益的保護，都促進了粟特人商業活動的發展，進而推動了粟特人移民中原的進程。

再次，突厥和唐朝先后對粟特本土的統治，是隋唐時期粟特移民中原及洛陽的另一個重要原因。6世紀中葉至7世紀中葉，粟特地區一直處于突厥的控制之下。粟特與突厥王族之間本就通婚B40，在突厥的粟特人也與突厥通婚，且有較高的政治地位。比如《康金吾神道碑》載：粟特人康阿義屈達干出身于“北蕃十二姓之貴種”，祖孫幾代都與突厥阿史那汗族通婚、累任要職，“祖染，可汗駙馬，都知兵馬使”，其子沒野波以阿史那氏為妻。B41安祿山也曾自稱“我父胡，母突厥”B42。粟特人在突厥以部落的形式存在，控制著大部分突厥與中原的絹馬貿易，B43突厥人獲得的大量絲絹也主要是經由粟特人銷往羅馬、波斯。B44這一時期，粟特往往是先進入突厥，再與中原貿易。比如突厥對隋煬帝雁門之圍的直接原因，就是隋煬帝派裴矩引誘被始畢可汗所寵任的粟特人史蜀胡悉至馬邑互市，史蜀胡悉因“不告始畢，率其部落，盡驅六畜，星馳爭進”B45而被殺。突厥與隋唐的官方交往中也有粟特人的身影，唐以粟特人為使出使突厥，如太宗貞觀四年以唐儉為使、粟特人安修仁為副使出使突厥頡利可汗，貞觀二十年命安修仁長子安永壽出使鐵勒諸部。B467世紀中葉唐軍大破突厥后，數以萬計的粟特人隨突厥降部一起進入中原。在粟特地區成為唐王朝的羈縻府州后，粟特商人更加積極入境來到內地。

最后，8世紀上半葉之后，昭武諸國的頻繁入貢與阿拉伯帝國的東向擴張，也使粟特人大量移民進入中原地區。707年至713年，大食相繼大破安、康、米、史、何、石等中亞諸國，之后阿拉伯人東進的腳步并未停止，從諸國進貢唐朝的表文中亦可知悉，如開元七年安國國王的表文中說：“從比年來被大食賊每年侵擾，國土不寧。伏乞天恩滋澤，救臣苦難。仍請敕下突厥（騎）施令救臣等，臣即統領本國兵馬，計會翻破大食，伏乞天恩依臣所請。”同一年康國王也進貢表迫切希望唐朝出兵抗擊大食：“經今六年，被大食元率將異密屈底波領眾軍兵來此，共臣等斗戰。臣等大破賊徒，臣等兵士亦大死損，為大食兵馬極多，臣等力不敵也。”“伏乞天恩知委送多少漢兵來此，救助臣苦難。”B47開元二十九年石國在貢表中也表達了相同的愿望：“伏乞天恩，不棄突厥部落，打得大石，諸國自然安帖。”B48天寶十載唐在與大食的怛邏斯（今哈薩克斯坦江布爾城）之戰中失敗，四年后安史之亂爆發，粟特地區逐漸被阿拉伯人所征服，這成為導致大批粟特人東遷的重要原因。B49

隋唐時期粟特移民移居洛陽的路徑大體上是循著絲綢之路而來，商路沿線分布著一系列粟特人聚落。B50粟特人進入洛陽，主要從兩個方向。一是從西域北道或南道進入并通過河西走廊，向東南經原州進入長安、洛陽，從洛陽向北經衛州、相州可達幽州、營州。這條線路，文獻和墓志中均有跡可循。文獻載安氏“居于西方，自號安息國。后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽。晉、魏間，家于安定，后徙遼左，以避亂又徙武威”B51。《安令節墓志》載：令節“先武威姑臧人，出自安息國，王子入侍于漢，因而家焉。歷后魏、周、隋，仕于京洛，故今為幽州宜祿人也”B52。二是出河西走廊后向東北經靈州、并州，穿越太行諸陘可至幽州（治今北京）、營州（今遼寧朝陽），由此再南向進入洛陽。

太原、洛陽間的驛道至少從北魏開始已十分繁榮，唐代宗即位時回鶻軍隊B53以及前文述及的630年前后的那次重要的移民均是沿這條線路。安祿山也盤踞在這條商路上，獲得大量資財：“潛遣賈胡行諸道，歲輸財百萬。至大會，祿山踞重床，燎香，陳怪珍，胡人數百侍左右，引見諸賈，陳犧牲，女巫鼓舞于前以自神。”B54兩個方向道路網上的各個主要城鎮，幾乎都聚居有粟特人，至今留有粟特人的遺跡。據研究，駱駝祆神的形象便誕生于通往洛陽的道路網上，B55河朔地區更是聚居著大量粟特人B56。又比如恒州獲鹿地當由幽州進入洛陽的孔道，獲鹿曾有粟特人信奉的祆祠，有寶歷二年（826）所立碑碣B57，也遺留有唐代粟特人造的經幢B58。唐代粟特墓志中也見有稱墓主是并州太原、相州安陽等地人。如高宗咸亨三年（672）《康武通墓志》、玄宗開元二十二年《安孝臣墓志》等稱墓主為太原人，B59咸亨四年《康元敬墓志》B60等稱墓主為安陽人。縱觀有唐一代粟特人墓志中述及的活動區域，也“大致呈現由西向東的發展趨勢”B61。

三、隋唐時期洛陽粟特移民的身份及居住狀態

隋唐時期生活在洛陽的粟特移民身份十分多樣，有商人、官員、僧侶、藝伎、奴仆等等，遍布社會的各個階層。

商人的數量相當大。隋唐時期粟特商隊是絲綢之路上最活躍的經濟組織，他們操縱了農牧民族間及中原轉銷大食、拜占庭等地的貿易。洛陽的粟特商人，涉足洛陽至西安兩京之間，以及洛陽至河朔、漠北、河西走廊、西域等地的商道，不乏富商大賈。如《康婆墓志》載康婆“世襲衣纓，生資豐渥，家僮數百，藏鏹巨萬，招延賓□，門多軒蓋。錦衣珠服，入必珍羞;擊鐘鼎食，出便聯騎”B62。垂拱三年《康老師墓志》載康老師：“金鞍寶馬，去來三市之傍;綏頰高談，出入五侯之第。何曾侈糜，不能逾一萬之錢;劉毅雄豪，不能多百萬之費。”B63墓志記述或許夸張，仍能看出康婆、康老師等粟特商人不僅因貿易而富甲一方，而且多結交王孫貴族。粟特商人也捐刻造像供養。龍門石窟保存的造像題記中，盧舍那大佛南側北市絲行像窟（編號1504）題記中有粟特商人康玄智題名B64;古陽洞北與藥方洞之間北市香行像窟（編號1410）北壁東端上部有一方永昌元年（689）題記，供養人有北市香行社社官安僧達、社人史玄策、康惠澄、何難迪、康靜智等粟特商人名字。B65

仕宦也有相當數量，且以武職為主。隋唐時期入華粟特人通過歸附、使節、入質等途徑入仕的有很多。B66比如石國吐火羅葉護那都泥利之弟仆羅于神龍元年（705）來到洛陽，被授予左領軍衛翎府中郎將。B67有學者詳細分析了22合唐代粟特人墓志，發現任武職或與之相關的多達15人。B68這在唐代洛陽粟特人墓志中也有反映。比如上文言及的安菩父子均獲封定遠將軍，安師“曾祖哲，齊任武賁郎將;祖仁，隋任右武衛鷹揚;父豹，隋任驍果校尉;（君）文武兼資，名行雙美”，“夫人康氏，隋三川府鷹揚邢州都督康府君之女”。康達“曾祖助，齊任上柱國;祖連，齊任雁門郡上儀同;父洛，隋任許州通遠府鷹擊郎將;（君）文武兼資，名行雙美”。康留買“曾祖感，涼州刺史;祖延德，安西都護府果毅，父洛，皇朝上柱國”，“詔授（公）游擊將軍守左清道率頻陽府果毅北門長上”。留買兄弟康磨伽“恥筆墨之能事，學劍以敵萬人”，“授游擊將軍上柱國”。又比如調露元年（679）《康續墓志》：“曾祖德，齊任涼州都督，祖暹，齊任京畿府大都督;父老，皇朝左屯衛翊衛;（君）授平州平夷戍主。”B698世紀以后粟特人已經成為一支不可忽視的政治力量，比如參與德宗建中年間（780—783）平定朱泚之亂等，《史然墓志》載：“公屬朱泚作亂，立志節，遂封為定難功臣。”“文武官左金吾衛大將軍員外兼試太常卿，封建康郡開國公。”B70上述志文中述及的定遠將軍、武賁郎將、武衛鷹揚、驍果校尉、都督、鷹擊郎將、果毅、游擊將軍、衛翊衛、金吾衛大將軍等等均是武職。迨至五代時期，見于文獻記載的粟特人仍大部分為驍勇武將。武職之外，粟特人也出任文職。比如隋煬帝征高麗時造遼水橋并制行殿及六合城的將作少匠何稠B71，武后時在太常工籍的安金藏B72，開元二十五年在東都將明堂改建為乾元殿的將作大匠康諐素B73等。

粟特的佛教僧侶也來到洛陽傳教，他們“志傳像法，不吝鄉邦。杖錫孤征，來臻中夏”B74。比如著名僧人康法藏在武則天時期曾受命在洛陽翻譯《華嚴經》，在洛陽創立佛教宗派華嚴宗，并被尊為華嚴宗三祖。玄宗時的嵩禪師（曹彥瓌之父）門徒眾多，說法時“緇徒駢立，卑身而伏，聳耳而聽”B75。廣福寺在大歷年間有僧人康守忠B76。許多入華粟特人開始信仰已經中國化的佛教B77，洛陽粟特人墓志反映了部分粟特人對佛教的皈依。如安靜“深該六度，妙蘊四禪”B78。開元四年《安思節墓志》載安思節“心歸妙業，結意芳緣，護法終身，持戒沒齒”B79。天寶十載（751）《安思溫墓志》載安思溫“儒釋二門，特加精意”B80。貞元十八年（802）《何澄墓志》載何澄“悟色空之繁想，修彼岸之真宗。睹白月以清心，慕青蓮而擢質”B81。

還有大量藝伎、奴仆等社會下層人員。奴婢是粟特商人經營的商品之一，吐魯番文書中的粟特文買婢契《鞠氏高昌國時代粟特文買賣女奴隸文書》《唐垂拱元年（685）康尾義施羅等請過所案卷》等就是明證。粟特商人在來到洛陽經商的同時，也將一些少數民族婢女賣給洛陽的酒家。B82洛陽唐墓中常見高鼻深目、神情恭順的胡俑便是佐證。有的胡俑手執樂器做演奏狀，有的做牽馬或牽駝狀，有的駕馭牛車，顯然都是從事歌舞表演、牽馬拉車等工作。石刻資料則見于一座唐代石雕塔上的開元三年題記：“家人石野那為曹主故王元邵造五給（級）浮圖一區為記。”B83野那是當時粟特人的常用名，意為“最喜歡的人”B84，題記中出現的石野那很可能是一個粟特奴仆。

隋唐時期洛陽粟特移民的居住相對分散，但在南市周邊卻相對集中。洛陽出土墓志顯示墓主生前居住在南市旗亭里的有安公康夫人B85。南市正南的嘉善坊、東側的章善坊、西側的思順坊都是唐代粟特人居住比較集中的地方。已知居住在嘉善坊的有8家，如安師及妻康氏、史夫人、安神儼、曹公及妻康氏、何澄及其妻等;居住在章善坊的有5家;居住在思順坊的有4家，如高宗、武后時粟特人康達、安懷、康智及建中二年（781）陀羅尼經幢幢主何氏等。B86南市西南的修繕坊也住著較多粟特人，如安公和夫人康勝、花獻妻安氏夫人等。墓志所見洛陽粟特人分散居住在14個里坊之中B87，比如高宗后期任諸衛將軍的安元壽住在樂城里B88，武后時的太常樂工安金藏居住在惠和坊，玄宗時的太常樂工曹干琳晚年居住在陶化里。B89南市周邊由于居住粟特移民較多，遂成為洛陽最具域外色彩的地區。

粟特本土的宗教信仰主要是祆教，祆祠的存在是粟特人聚居的表征之一。唐初，立德坊及南市西坊、會節坊皆有胡祆神廟，且經常舉行宗教活動。“每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡為祆主，看者施錢，并與之。”B90唐代粟特商隊中流行的駱駝祆神形象在洛陽也屢有出土。三彩駱駝俑駝鞍中的祆神形象與山西介休祆神樓“神駝”木雕有很多相似性，反映了粟特人的“祆教信仰和以馬駝‘皮袋祀祆的風習”B91。入華粟特人的信仰呈現出多元的特點，本土的祆教、中國化的佛教之外，還信仰景教。B92南市附近的修善坊有景教大秦寺。洛陽出土有《大秦景教宣元至本經幢》，根據幢記可知直到唐后期8至9世紀，洛陽大秦寺的景教僧人和信徒中還有粟特人，并且東都洛陽的景教領袖全都是粟特人。B93

四、隋唐時期洛陽粟特移民漢化的表現及原因

洛陽粟特移民最終融入了漢族，具體表現在喪葬習俗、文化認同等諸多方面與漢族漸趨一致，并最終與漢族無異。

不同民族間的廣泛通婚是民族融合的基本前提。唐代入華粟特人的通婚狀況以8世紀中期安史之亂為界前后有顯著變化。安史之亂前很好地保持著本民族內部以及與其地緣聯系非常密切的其他少數民族通婚的習慣。安史之亂后本民族內部通婚明顯減少，幾乎不見與其他少數民族的婚姻關系，與漢族通婚的現象則顯著增加。B94粟特人內部通婚以史陁家族為例，史陁的三個孫女分別嫁給了康公、安懷、康老師，四方墓志B95先后在洛陽出土，年代最晚的是武周長壽二年（693）《安懷墓志》。與其他少數民族通婚的例子見有粟特人與吐火羅人羅氏、酒泉單王之后唐氏等。安史之亂后洛陽粟特人與漢族通婚的現象顯著增加，比如曹干琳娶彭城劉氏為妻，其父母時還是粟特人內部的曹、何聯姻。已知的與漢族通婚的8例中有6例出現在這一時期。B96

喪葬習俗的漢化是入華粟特人漢化進程的一個重要標志，主要表現在從葬式由粟特本土之天葬向中原之土葬轉變、流行墓志銘和夫妻合葬、存在家族墓地并流行歸葬先塋以及喪禮表現形式的轉變等諸多方面。B97這些變化也都表現在洛陽的粟特人墓葬中。此外，洛陽粟特移民在喪葬區域的選擇上也深受時人影響。人們早就公認洛陽北邙山是冥土安魂的風水寶地，至唐代更是“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處”B98。洛陽粟特移民也深受這種觀念影響，如調露元年羅甄生與夫人康氏“合葬于河南界北邙，禮也”B99。又如開元十一年康威“夫妻合葬，附于先祖父塋，定鼎門正北廿五里河南北山，禮也”B100。據統計，北邙山出土的粟特人墓志多達43方。B101

文化認同是區分人群的重要因素，文化較血統尤為重要。“凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統如何，在所不論。”B102洛陽的粟特移民逐漸接受、遵循漢族傳統文化儒學，習文儒的情況十分常見，比如安令節“出京兆禮教之門，雅好儒業”;史孝章“長則忠厚，服儒家之業”。有的甚至科舉及第，比如康敬本，自小習讀儒家經典，“以貞觀年中，鄉貢光國，射策高第，授文林郎”B103，以經術知名當時。隨著粟特人儒學素養的提高，出仕任文職也逐漸增多，以安菩家族為例，安菩于貞觀年間因作戰勇敢受封定遠將軍，安菩子安金藏隸籍太常，安菩孫安承恩在大歷年間（766—779）為廬州刺史，安菩裔孫安敬在中和年間（881—885）為太子右諭德。

對成為漢民族一員的認同也表現在墓志中對祖宗的追述即關于自己家世淵源的描述上，許多墓志中開始模仿漢族世家大族描述自己的郡望，甚至開始將族源上溯至西周時期。B104如康氏自認為是西周衛康叔之后，《康續墓志》說“昔西周啟祚，康王承累圣之基”。《康遠墓志》說“其先衛康叔之門華”。B105此外，洛陽粟特移民漢化的趨向也表現在取名的習慣上。早期名字多是粟特語音譯而來，如康婆祖父康陁、康婆長子康須達、史夫人祖父史陁等，后期受儒家文化影響名字開始使用漢人常用名，如安孝臣及其子興宗、承宗、榮宗等。粟特移民在改變取名習慣的同時開始使用字，且與名有相當高的關聯度，如安守忠字信臣，康敬本字延宗等。至此，從名字上看他們已經與漢族無異。

隋唐時期洛陽粟特移民在8世紀中期安史之亂后逐漸融入漢族，主要是三個原因。客觀上的原因有兩個：其一，8世紀中期、安史之亂前4年，唐軍在怛羅斯之戰中戰敗，唐王朝逐漸失去了對中亞各國的控制，粟特地區逐漸臣服于阿拉伯人并伊斯蘭化;其二，吐蕃乘安史之亂時河隴戍兵東調平叛而防衛空虛之機控制了河西走廊和安西四鎮，原本暢通的絲綢之路東段、中段受阻。此后大批東遷的粟特人逐漸減少了與本土地區的血緣、政治以及經濟文化聯系，并最終與落籍地其他民族融合，比如中原地區粟特人的漢化及甘州、西州等地粟特人的“回鶻化”B106。第三個原因是主觀上的。安史之亂后，由于安史之亂的禍首安祿山、史思明等為粟特人，中原地區的社會風潮相對于之前顯得有些排斥少數民族，B107生活在中原地區的其他粟特人為了更好地生存，采取了與漢族通婚、改用漢姓及郡望、學習儒學參與科舉等方法，極力淡化少數民族特征，開始主動“漢化”的進程。

注釋

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B107林悟殊：《唐代景教再研究》，中國社會科學出版社，2003年，第106—119頁。

責任編輯：王軻

The Analysis of Sogdians in Luoyang in Sui and Tang Dynasties

Zhang Yuxia

Abstract：There were a large number of Sogdians in Luoyang in the Sui and Tang Dynasties. They were either descendants of the Sogdians who had entered China from the Han to Sui Dynasty， or Sogdians who had entered China in the Sui and Tang Dynasties. The main reason for Sogdians arriving in Luoyang was commercial interests. In addition to businessmen， there were officials （mainly military officers）， monks and servants among the Sogdians in Luoyang. Sogdians scattered across Luoyang， but comparatively they concentrated in the neighborhood near the southern part. After the Mid Tang Dynasty， they accelerated the process of integration into the Han nationality， identified themselves with the Han nationality in many respects， such as marriage， funeral customs， and cultural identification and eventually had no difference with the Han nationality.

Key words：Sui and Tang Dynasties; Luoyang; Sogdians