淺析男女雙方在婚姻家庭中地位的歷史變遷及啟示

摘 要：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是恩格斯的重要的著作之一，系統(tǒng)地論述了家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家的起源、產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史規(guī)律。其中也科學(xué)地闡述了男女雙方在婚姻、家庭方面的發(fā)展過程，深刻剖析了男女雙方在婚姻家庭中的地位。通過研究男女雙方在婚姻、家庭中的地位的改變及發(fā)展過程，對(duì)于我們現(xiàn)階段追求男女平等，豐富和完善婚姻制度都有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：男女雙方;婚姻家庭;歷史規(guī)律

一、以唯物史觀作為指導(dǎo)的婚姻家庭觀

用馬克思主義唯物史觀來研究社會(huì)歷史規(guī)律的最基本的方法，是指把所有社會(huì)關(guān)系都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系是所有社會(huì)關(guān)系的根源，所有的社會(huì)關(guān)系的變遷都能在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中找到原因。恩格斯引用摩爾根對(duì)史前各個(gè)階段的分類，即把它們分類成蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。他根據(jù)生產(chǎn)資料的不斷進(jìn)步發(fā)展，把蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代分成低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。在這幾個(gè)時(shí)代中，人類從衣不蔽體、只能靠天然的果實(shí)為食到后來學(xué)會(huì)了制造一些簡(jiǎn)單的工具、使用工具捕食。隨著生產(chǎn)力的一次次迅猛的發(fā)展，人類文明就會(huì)不斷地向前進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展同樣也是婚姻和家庭得以出現(xiàn)和發(fā)展的根本原因。根據(jù)恩格斯對(duì)家庭的描述可以把家庭分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭和專偶制家庭。恩格斯所闡述的是從蒙昧?xí)r代的群婚制，到野蠻時(shí)代的對(duì)偶制婚姻，再到專偶制婚姻，到最后的無產(chǎn)階級(jí)家庭的婚姻自由。孩子親生父母的身份逐漸明確，婦女和男子的地位逐漸趨于平等化，這些變化都是由于生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展帶來的。人類社會(huì)在一定階段時(shí)期的婚姻家庭關(guān)系歸根結(jié)底是受當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響和制約，從恩格斯的這些觀點(diǎn)中可以看出恩格斯的歷史唯物主義的婚姻家庭觀。

二、早期“母權(quán)制”下的男女地位

在人類誕生之初，由于生產(chǎn)力水平很低下，人類還沒有先進(jìn)的生產(chǎn)工具，為了生存，人類不得不以群居的方式生活，與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)帲烧獦渖系墓麑?shí)，學(xué)著與野獸搏斗。與此階段相適應(yīng)的是男女關(guān)系處于群居、雜亂的狀態(tài)，無論男女，無論老少，更沒有所謂的婚姻、家庭，人們一起生活。人們之間也存在著雜亂的性的關(guān)系，“每個(gè)女子屬于每個(gè)男子，同樣，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子?！盵1]但這是由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況決定的，這完全是基于人的本能，基于人類繁衍后代的需要。

在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)近親繁衍后代的種種弊端，所以就出現(xiàn)了相比群婚制更高級(jí)的普那路亞家庭，這就產(chǎn)生了“母權(quán)制”的社會(huì)，女性的地位是權(quán)威的，至高無上的。但“母權(quán)制”并不是說男性的地位就一定比女性低，只能是用來說明當(dāng)時(shí)人們只能夠確定自己母親是誰的一種社會(huì)現(xiàn)象。在“母權(quán)制”社會(huì)下，男女的關(guān)系是一種相互合作、相互照顧的關(guān)系。在以前的蒙昧?xí)r代，人類生存所需要的食物，除了依靠集體的力量進(jìn)行狩獵以外，還有采摘植物、樹木的果實(shí)。在這種生產(chǎn)力條件下，無論男女都承擔(dān)著獲取食物的任務(wù)。在這種生產(chǎn)條件下，人們也沒有什么生產(chǎn)工具，所獲的食物基本處于能填飽肚子的狀態(tài)，根本不可能有多余的食物，也就不會(huì)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品歸于男性還是女性的問題。由于生產(chǎn)力的低下，男性和女性在獲取食物、與自然環(huán)境抗?fàn)幍倪^程中都是相互協(xié)作，從而顯示出來男女之間的關(guān)系僅僅表現(xiàn)為生理上的差別，而看不到社會(huì)關(guān)系中的差異性，男女之間都是處于一種平等且平衡的狀態(tài)。

三、“母權(quán)制”逐漸喪失與男性權(quán)力地位的提高

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了野蠻時(shí)代，人類認(rèn)識(shí)自然的能力也在不斷提高。在此基礎(chǔ)之上，家庭的形式就從群婚制過渡到了對(duì)偶制。“父權(quán)制”便漸漸在對(duì)偶制家庭中產(chǎn)生的。但是在對(duì)偶制初級(jí)階段，女性在繁衍后代，采摘果實(shí)等方面有著巨大貢獻(xiàn)。因此，女性任然有著較高的地位。此時(shí)任然表現(xiàn)出了很大程度上的“母權(quán)制”。

到了蒙昧?xí)r代的中后期，生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，人們開始馴養(yǎng)家畜，耕作農(nóng)作物。人類的生存能力得到了大幅提高，產(chǎn)品也有了大量剩余。在此基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品被誰占有的問題。男性由于生理上的優(yōu)勢(shì)，按照社會(huì)分工，男性從事的獲取食物的工作，例如捕獵所創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)高于女性所從事的采摘或從事家務(wù)等工作所創(chuàng)造的價(jià)值，由于男性在馴養(yǎng)家畜、耕作農(nóng)作物上發(fā)揮著重要作用，生產(chǎn)出來的剩余產(chǎn)品的支配權(quán)漸漸地過渡到男性的手中，男性在家庭中的地位逐漸提高。所以男性也就要求占有更多的剩余產(chǎn)品，以女性作為社會(huì)主體的地位被漸漸瓦解并取代了。

男性要求占有更多的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，擺脫原有的女性為主體的時(shí)候，也就導(dǎo)致了專偶制的產(chǎn)生，雖然說專偶制是一夫一妻的形式，但專偶制絕不是以自然條件為基礎(chǔ)的，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的。男性在家庭中的地位高于女性，成了家庭的主導(dǎo)，女性已經(jīng)喪失了原本與男性平等的地位，男女雙方的不平等關(guān)系已經(jīng)開始發(fā)生。雖然說一夫一妻制的個(gè)體婚姻制度相比于以前的婚姻制度是一個(gè)進(jìn)步的表現(xiàn)，但這個(gè)個(gè)體婚姻制度也是建立在私有制的基礎(chǔ)之上，使女性成為了男性的附屬品。這種婚姻制度所表現(xiàn)出來的是男性作為家庭主導(dǎo)的男女不平等關(guān)系。隨著女性地位的降低甚至喪失，女性必然會(huì)在婚姻家庭中進(jìn)行反抗，致使男女之間的矛盾不斷加深，但女性地位的逐漸喪失究其根本原因是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況所決定的。

以前的“母權(quán)制”社會(huì)逐漸走向瓦解，新的以男系計(jì)算的方法逐漸建立起來。恩格斯在《起源》中說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中 也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵2]“母權(quán)制”隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步逐漸走向衰敗，“父權(quán)制”逐漸建立直到徹底推翻“母權(quán)制”，這一系列的變化也向我們展示了從“母權(quán)制”時(shí)期的女性被人們尊重、男女平等、相互照顧，到后來“父權(quán)制”時(shí)期的男性地位的逐漸提高，形成了男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)象。家庭當(dāng)中的男尊女卑的現(xiàn)象也由此產(chǎn)生。

四、婚姻家庭中的男女地位逐漸趨于平等

從群婚制到專偶制，從“母權(quán)制”到“父權(quán)制”，女性的地位在不斷下降，雖然這種婚姻制度的變革是一種時(shí)代的進(jìn)步，但是以女性的犧牲作為代價(jià)。在原始的共產(chǎn)制家庭中，女子做著家務(wù)勞動(dòng)，男子出門捕獲獵物，這些勞動(dòng)的性質(zhì)都是公共的，大家都是一起享受勞動(dòng)產(chǎn)品，而在私有制社會(huì)里面，男性作為主要的勞動(dòng)力，占據(jù)了較多的剩余產(chǎn)品，取代了女性為主體的地位，女性被排斥在了公共勞動(dòng)以外，成為家庭成員中沒有資產(chǎn)的一員。只有讓男女雙方都回歸到勞動(dòng)生產(chǎn)過程中去，創(chuàng)造財(cái)富，這樣男女雙方的地位才會(huì)趨于平等。

由于生產(chǎn)力的進(jìn)步和人們社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，以及女性為自身權(quán)利而做的努力，在婚姻家庭中，男女雙方的地位正在趨于平等。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們受教育的水平不斷提高，同時(shí)，人們的思想觀念也發(fā)生了很大變化。新一代的青年們都有自己的工作，都有著各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，男女雙方在經(jīng)濟(jì)上的地位逐漸平等，所以開始了自由戀愛，自己主宰自己的愛情和婚姻。我國(guó)在制定婚姻法的時(shí)候也充分考慮到男女平等的問題，需要男女雙方自愿才能結(jié)為夫妻，才會(huì)受到法律的保護(hù)。真正的婚姻自由、平等，不僅僅是締結(jié)婚姻的自由，同樣也應(yīng)該包括離婚的自由。男女雙方在締結(jié)婚姻、結(jié)為夫妻后，隨著時(shí)間、空間發(fā)生變化，男女雙方也可能會(huì)因?yàn)槟承┰蚨鴮?dǎo)致情感的破裂。當(dāng)雙方都認(rèn)為他們的婚姻進(jìn)行不下去的時(shí)候，可以在尊重雙方的基礎(chǔ)之上解除這段婚姻。但是離婚并不是說辦理離婚手續(xù)就行，無論男女，都得考慮到經(jīng)濟(jì)收入、子女的教育和未來以及來自周圍的輿論壓力。這些壓力都是建立在考慮到自身的經(jīng)濟(jì)狀況之上，只有女性徹底擺脫對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依賴，才會(huì)建立真正平等的愛情婚姻。

總而言之，人類社會(huì)的在不斷發(fā)展，人們精神境界在不斷提高，我國(guó)現(xiàn)有的婚姻制度從法律制度上保證了男女雙方的平等，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的發(fā)展，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。

五、男女地位變遷給予我們的啟示

（一）男女地位的變化由社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況決定

在人類誕生之初，男性和女性只有生理結(jié)構(gòu)的不同，并沒有表明男性地位高于女性還是女性地位高于男性?！澳笝?quán)制”下的男女平等到“父權(quán)制”下的男尊女卑說明了人類并不是一開始就處于男尊女卑的社會(huì)中，男女關(guān)系的平等與否是由于當(dāng)時(shí)的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境所決定的。從某種程度上來說，男女是否平等是檢驗(yàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)文明是否進(jìn)步的手段之一。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，在分析一個(gè)社會(huì)問題的根源的時(shí)候，必然要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行深入的分析。社會(huì)的生產(chǎn)方式與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方式相適應(yīng)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，分析一種社會(huì)意識(shí)需要從影響社會(huì)意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手進(jìn)行分析。

原始社會(huì)時(shí)期，人類社會(huì)經(jīng)過了長(zhǎng)期發(fā)展，人類由群體生活轉(zhuǎn)換到了母系社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平低下，沒有勞動(dòng)工具，女性采摘的果實(shí)是主要的食物來源，由于當(dāng)時(shí)實(shí)行群婚制，孩子只能知道母親是誰，并不知道父親是誰，所以女性在群體生活中占有主導(dǎo)地位，女性也受到了大家的尊重。隨著時(shí)代的進(jìn)步、人類認(rèn)識(shí)自然和征服自然的能力不斷增強(qiáng)，男性逐漸成為主要?jiǎng)趧?dòng)力，承擔(dān)了外出打獵的職責(zé)，女性則承擔(dān)了在家從事家務(wù)、照顧孩子的職責(zé)。由此開始，男女在家庭中的地位發(fā)生了變化，進(jìn)而引起了母系社會(huì)的瓦解。隨著經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了變化、私有制的產(chǎn)生，不僅使社會(huì)分工發(fā)生了變化，進(jìn)而使得家庭分工發(fā)生了變化，男性的經(jīng)濟(jì)地位逐漸高于女性，使得男性逐漸成為家庭生活中的主導(dǎo)，而女性則成為了男性的附屬品，逐漸喪失了在家庭中的話語權(quán)。

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，由于生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，女性已經(jīng)積極地參與到社會(huì)勞動(dòng)中來，女性為當(dāng)今生產(chǎn)力的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。因此，當(dāng)代女性的地位得到了大幅的提升，逐漸擺脫以前的女性依附于男性的情況。正是由于女性在經(jīng)濟(jì)上取得了獨(dú)立的地位而使得女性在家庭中也掌握了話語權(quán)，不再是經(jīng)濟(jì)上依賴男性的附屬品，從而使得男女在家庭中的地位逐漸平等。

不難看出，經(jīng)濟(jì)是決定男女雙方在家庭中的地位平等與否的一個(gè)根本因素，只有雙方經(jīng)濟(jì)能力相當(dāng)并且雙方都有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源以后，男女雙方才可能獲得真正意義上的平等。

（二）實(shí)現(xiàn)男女平等是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

人類經(jīng)歷了從蒙昧?xí)r代到文明時(shí)代，從生產(chǎn)力落后到生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的歷史過程，在此過程中，人們家庭的形式也在發(fā)生變化，伴隨的是男女在婚姻家庭中的地位的變化。在“母權(quán)制”社會(huì)男女平等，女性受到尊重，到了“父權(quán)制”社會(huì)，男性占主導(dǎo)地位，再到后來的文明時(shí)代逐漸實(shí)現(xiàn)男女平等。這一切像恩格斯所說的那樣，符合歷史唯物主義的，受生產(chǎn)力發(fā)展所決定的，也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！艾F(xiàn)在社會(huì)的文明程度是以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都不能及的，在這樣的社會(huì)里，剝削、統(tǒng)治式的男女地位不均衡現(xiàn)象已經(jīng)失去了其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。”[3]

首先，男尊女卑的思想失去了文化基礎(chǔ)，男女平等的思想逐漸在社會(huì)上處于主流價(jià)值觀，封建社會(huì)的男尊女卑的思想已經(jīng)逐漸被拋棄。其次，男尊女卑的思想失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)婚姻家庭中的男女地位的變化起著主導(dǎo)作用，封建社會(huì)中是男性作為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，從而導(dǎo)致了女性地位低下。而在現(xiàn)代社會(huì)，遵循著男女平等的思想，女性不再是沒有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來源的家庭主婦，而是廣泛的在各個(gè)行業(yè)從事工作，有了自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，因而不再需要去依附男性，所以在家庭關(guān)系中，男女的地位趨于平等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們精神境界的提高，男女的經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)越來越對(duì)等，男女在家庭中的地位也會(huì)越來越平等，所以男女平等是家庭關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

周帆（1995-），男，漢族，陜西漢中人，馬克思主義基本原理碩士，研究方向：馬克思主義基本原理。