淺析中西文化差異在影視作品中的體現(xiàn)

摘 要：本文中對(duì)中西文化之間的差異進(jìn)行了列舉與比較，并從中總結(jié)出了中西文化差異在具體作品中的主要表現(xiàn)。隨著全球經(jīng)濟(jì)化以及一體化的發(fā)展，中西文化交流也變得日益頻繁，中西方在地域、文化、歷史等方面所存在的巨大差異也及其突出的體現(xiàn)在了中西方的影視藝術(shù)作品之中，因此在跨文化的交流過(guò)程中，我們更應(yīng)相互理解并且包容，互相汲取精華之處，使得中西方文化在交流中共同繁榮。

關(guān)鍵詞：文化差異;中西文化對(duì)比;影響

一、引言

文化，在寬泛的角度來(lái)講，可以定義為一個(gè)民族整體的價(jià)值系統(tǒng)和生活方式，在狹義的角度上文化可以定義為包括宗教、信仰、哲學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等多方面元素在內(nèi)的思想共同體。影視作品是文化在藝術(shù)上的載體，民族文化在很大程度上對(duì)影視作品的創(chuàng)作與發(fā)展有著很強(qiáng)大的制約性，但同樣，民族文化的多樣性也決定了不同民族，不同國(guó)家的影視作品的多種多樣。無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家或民族的觀眾都可以觀看到不同國(guó)家、民族的各具特色的影視作品，觀眾在觀看時(shí)不僅可以獲得視聽上的享受，達(dá)到審美上的共鳴與愉悅，還可以了解到多元的文化，感受到不同的文化與思想之間碰撞的火花。因此，可以說(shuō)影視作品是宣傳文化思想，意識(shí)形態(tài)與思想內(nèi)涵的一種及其重要并且形象而具有審美性的方式，是文化交流與傳播的不可忽視的重要載體。但是，文化作為每一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的智慧的沉淀，不同民族文化之間的差異也是巨大的，不同民族之間的文化交流也因此被設(shè)置了不同的障礙，在人們欣賞不同民族的影視作品時(shí)，這種障礙可以通過(guò)更易令人接受的方式增強(qiáng)人們對(duì)文化差異的理解。

二、中國(guó)文化在影視作品中的體現(xiàn)

影視作品中所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵可以反映出不同國(guó)家、不同民族的各異的道德理念、傳統(tǒng)文化和生活方式。影視作品既是思想政治文化的載體也是產(chǎn)物。中國(guó)的文化可以稱之為一種倫理文化，注重人文精神以及群體價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)也具有一定程度上的封閉性。在儒家思想和道家思想的影響下，仁義禮智穩(wěn)和尊老愛幼等等成為了中國(guó)文化的基礎(chǔ)價(jià)值觀，更加強(qiáng)調(diào)集體主義。例如：在《士兵突擊》、《我是特種兵》、《戰(zhàn)狼》等影視作品中，均體現(xiàn)出了鮮明的集體主義價(jià)值觀，獲得了許多觀眾的追捧;在歷史電視劇《三國(guó)演義》中，諸葛亮躺在病榻上所道出的臨終留言，感人至深，演員的臺(tái)詞配合著電視劇中微弱的燭光與在蕭瑟晚風(fēng)中的白色帳篷巧妙地渲染了一種英雄將逝、大廈將傾的肅殺和悲涼，將孟子所說(shuō)過(guò)的“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”以及中國(guó)文化中的仁義思想體現(xiàn)的淋漓盡致。

三、中西方文化在影視作品中的體現(xiàn)

觀看西方影視作品不難感受到在其在人物塑造和思想內(nèi)涵的表達(dá)中所蘊(yùn)含的個(gè)人英雄主義與實(shí)用性。與中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的集體主義不同的是，在大多數(shù)西方國(guó)家中更加注重個(gè)人的自由與奮斗。在中國(guó)文化中個(gè)人主義更偏向于貶義詞，但是，在西方國(guó)家的文化中，個(gè)人主義并不完全等同于利己主義，在分析西方個(gè)人主義的性質(zhì)和作用時(shí)應(yīng)當(dāng)站在辯證的角度去看待，個(gè)人主義作為一種文化內(nèi)涵，社會(huì)哲學(xué)，更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展與創(chuàng)造不受社會(huì)、宗教和政治等的制約和限制，鼓勵(lì)個(gè)人的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，對(duì)人類的尊重也要擺在首要的位置，即人性高于一切。中國(guó)和西方國(guó)家處在不同的文化背景、歷史背景和政治背景下，因此中西方在思維模式、民資傳統(tǒng)、哲學(xué)觀點(diǎn)、對(duì)待自然的態(tài)度與處事態(tài)度和文化內(nèi)涵等方面有著差異是必然的。

首先，中國(guó)文化受儒家思想的影響是根深蒂固的，因此，在表達(dá)的思想和情感時(shí)一般采取一種相較于西方國(guó)家來(lái)講更為含蓄的方式，觀看中國(guó)的影視作品不難發(fā)現(xiàn)，影視作品中的角色在感情有些事隱忍的，即便是在經(jīng)歷一些不滿，只要不觸及原則方面的問(wèn)題，也不會(huì)當(dāng)面去指責(zé)別人的錯(cuò)誤，如在電影作品《狗十三》中，女兒幾次不滿父親的教育方式和家庭相處方式，但是在前幾次與父親的沖突中并未直接爆發(fā)，而是選擇了忍耐和承受，在影片后期女兒不再忍耐選擇了與父親正面對(duì)抗，父親難以置信女兒的變化。這些無(wú)疑會(huì)對(duì)親情的發(fā)展造成種種阻礙。然而在西方文化中，人與人的交往通常都會(huì)采取簡(jiǎn)單直白的方式，推崇的是簡(jiǎn)單、自由、平等和直率。

其次，在英雄形象的塑造中，中西方也因?yàn)槲幕牟煌兄艽蟮牟町?。中?guó)的英雄史觀著重于對(duì)政權(quán)的維護(hù)和守衛(wèi)國(guó)土，保家衛(wèi)國(guó)，如舍身炸碉堡的董存瑞、掩護(hù)占有成功撤退的狼牙山五壯士以及收復(fù)臺(tái)灣的鄭成功等等，在他們身上都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化所含有的獨(dú)特的魅力;在西方文化中的英雄形象則大多是為了爭(zhēng)取自由和力量，民族與人格的平等所存在，往往會(huì)站在天意的對(duì)立面，對(duì)宿命表現(xiàn)出不屈服和抗張命運(yùn)的安排，如在希臘的神話故事中的的普羅米修斯，為取得圣火與天神抗?fàn)帲偃绱嬖谟谥惺澜绲挠⒏裉m英雄羅賓漢，不斷地挑戰(zhàn)自身的命運(yùn)等等。

再次，在中國(guó)人的文化中，家庭幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)便是夫妻恩愛，兒女孝順，老人健康，并且男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁的概念已經(jīng)深入人心，群體性是中國(guó)文化中比較突出的一個(gè)性質(zhì)，然而在西方文化中則是更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位，通常會(huì)把自由看得更加重要。這種不同的看法產(chǎn)生的根源可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的標(biāo)準(zhǔn)家庭結(jié)構(gòu)：四世同堂。例如曹禺的話劇《雷雨》，《雷雨》所講述的是一個(gè)發(fā)生在二十世紀(jì)二十年代的夏天，周公館中的悲劇故事。在作品中體現(xiàn)了母子之間、兄妹之間和主仆之間的亂倫的關(guān)系，封建禮教的吃人本質(zhì)造就了壓迫畸形的關(guān)系，由此，作品中的主人公也相繼走向了滅亡，風(fēng)雨交加、電閃雷鳴的夜晚是這個(gè)家庭覆滅的見證。與之形成鮮明對(duì)比的便是在西方的影視作品中，對(duì)待一個(gè)家庭的刻畫往往都呈現(xiàn)的是一種輕松、愉快且自由的氣氛，在家庭中父母子女的關(guān)系大都是平等的。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化是在上千年的時(shí)光中經(jīng)過(guò)歷史與文化的積淀而傳承下來(lái)的，包含有許多充滿智慧的價(jià)值觀和獨(dú)到見解，在跨文化交流過(guò)程中，難免存在差異并產(chǎn)生沖突，這就需要我們?cè)诮佑|其他國(guó)家文化的時(shí)候秉承著一種相互理解，互相包容的態(tài)度，并且要對(duì)不同的文化進(jìn)行透徹深入的理解，只有這樣才能避免不同文化的差異和交流所帶來(lái)的沖突。

因此，中國(guó)影視作品應(yīng)當(dāng)在與西方影視作品的交流之中進(jìn)行比較，從而看到自身的欠缺與不足，吸取西方影視作品中值得學(xué)習(xí)的方面，取其精華棄之糟粕，正確的看待文化差異，從而為觀眾營(yíng)造一個(gè)更加美好的熒幕環(huán)境，發(fā)揮影視作品真正的作用，向國(guó)際上展示中國(guó)文化的魅力，是中國(guó)文化，中國(guó)影視作品更加具有精神性和凝聚力。

作者簡(jiǎn)介：

王東妍，性別：女，民族：漢族，籍貫：山東省德州市，學(xué)歷：在讀研究生，單位：山東師范大學(xué)新傳學(xué)院廣播電視專業(yè)，研究方向：廣播電視