走進先秦文學

滿漢

時間過得真快，2020年的3月來到了，新的學習生活開始了。

夫子對學子們說：“國學歷史悠久，博大精深。你們雖然已經學習了一些，但還有很多是你們不了解的。你們想不想了解一下呀？”

大家異口同聲地說：“想！”

呂小雨站起來說：“我們想系統地了解中國優秀傳統文化，不知道老師可不可以滿足我們。噢，中國傳統文化和國學是什么關系呢？”

“這個嘛，”夫子想了想說，“簡單說，是包容交叉關系。國學中有一些糟粕存在，而優秀傳統文化剔除了國學中的糟粕成分。”

毛小布問：“老師，我們今天學習什么呢？”

夫子微微一笑：“我們就按時間順序，從歷代王朝說起。今天說說秦朝以前的文學，通常叫‘先秦文學。”

毛小布趁夫子停頓，舉起手說：“老師能細一點說說嗎？”

夫子高興地說：“當然可以呀！”

歌謠神話

遠古時期民族的歌謠和神話傳說，在古籍中時有記載。據說是神農時代出現的《蠟辭》云：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這大約是一首農事祭歌。另有《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍。”該詩反映的是原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，但已經具有韻律，顯然是一首十分古老的歌謠。

神話是遠古時代的先民對其所接觸的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。中國神話大多保存在《山海經》《楚辭》《莊子》《列子》《淮南子》等古籍中，在所有的古代文獻中，以《山海經》最有神話學價值，是我國古代保存神話資料最多的著作。這些神話按題材大致可分為：創世神話、洪水神話、戰爭神話、英雄神話等。

文字產生以后，中國文學才脫離了傳說時期。甲骨文字和部分青銅器上的銘文，是現在所知最古的文字。甲骨文和金文的產生為口耳相傳的文學發展成為書面文學提供了條件，標志著中國書面文學的萌芽。

《詩 經》

《詩經》產生于西周初年到春秋中葉，是中國最早的一部詩歌總集，也是先秦時期最重要的文學作品。《詩經》屬于集體創作，有廟堂樂歌、民族史詩和政治諷刺詩，也有大量的民歌。《詩經》民歌的內容和形式豐富多彩，開創了中國詩歌現實主義的源頭，在中國文學史上產生了極其深遠的影響。

《詩經》現存305篇，分《風》《雅》《頌》三部分。

《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。

《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》《頌》中的詩歌，對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。

后來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。

歷史散文，百家爭鳴與諸子散文

歷史散文是在史官文化傳統的基礎上漸進產生并成熟起來的。歷史散文的發展大體上可分為三個階段，第一階段以《尚書》和《春秋》為代表。第二階段以《左傳》和《國語》為代表。第三階段以《戰國策》為代表。

戰國時代的百家爭鳴促使諸子散文蓬勃興盛，主要有戰國初期的《論語》和《墨子》，戰國中期的《孟子》和《莊子》，戰國末期的《荀子》和《韓非子》等。就學術派別而言，《論語》《孟子》《荀子》屬于儒家，《墨子》屬于墨家，《莊子》屬于道家，《韓非子》屬于法家。就文章體例而言，《論語》是典型的語錄體。《孟子》和《莊子》屬于論辯文，但《孟子》尚未脫盡語錄體，《莊子》已接近專題論文。《墨子》《荀子》和《韓非子》都是以題概篇的專題論文。

楚 辭

戰國時期出現的楚辭，在中國文學史上有著特殊的意義。“楚辭”是指以具有楚國地方特色的樂調、語言、名物而創作的詩賦。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書。它和《詩經》共同構成中國詩歌史的源頭。