馬克思主義視域下近代中國(guó)社會(huì)達(dá)爾文主義評(píng)析

朱雨珊

摘 要：社會(huì)達(dá)爾文主義以“物競(jìng)天擇、適者生存”為理論精髓，于清末民初被引入中國(guó)。社會(huì)達(dá)爾文主義在近代中國(guó)的傳播，雖有正面效用，但近代中國(guó)并沒有選擇社會(huì)達(dá)爾文主義指導(dǎo)中國(guó)的復(fù)興之路，原因在于社會(huì)達(dá)爾文主義不是科學(xué)的真理、不符合中國(guó)國(guó)情、無先例可效仿。由此觀之，近代中國(guó)選擇馬克思主義也便成了歷史之必然。

關(guān)鍵詞：近代中國(guó);社會(huì)達(dá)爾文主義;馬克思主義

1 社會(huì)達(dá)爾文主義的內(nèi)涵

英國(guó)科學(xué)家查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文在1859年發(fā)表的《物種起源》一書中提出了生物進(jìn)化學(xué)說，他指出在有機(jī)的自然界中生命體存在不斷進(jìn)化的過程，而引起這一進(jìn)化過程的是種類繁衍帶來的生存壓力。自然界提供的資源是有限的，想要生存就必須競(jìng)爭(zhēng)。同一物種、不同物種之間都存在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，不能適應(yīng)環(huán)境的物種會(huì)逐漸消失，因此為了生存，生命體會(huì)促使自身不斷進(jìn)化。

達(dá)爾文主義不僅在自然領(lǐng)域傳播，其也滲透在社會(huì)政治領(lǐng)域。社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為自然界中的競(jìng)爭(zhēng)同樣存在于人類社會(huì)，人類為了生存需要竭盡所能，其將“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“自然選擇”看作是最高原則，采用進(jìn)化的觀點(diǎn)來解釋人類社會(huì)中的一系列問題和現(xiàn)象，認(rèn)為弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，強(qiáng)者才能生存，弱者只能被滅亡。英國(guó)學(xué)者斯賓塞在1852年發(fā)表的《群體理論》中，用“適者生存”一詞代替了“自然選擇”，這一替換更加準(zhǔn)確的解釋了社會(huì)達(dá)爾文主義的精髓，即生存競(jìng)爭(zhēng)同樣存在于人類社會(huì)中，人類為了生存需要竭盡所能，不斷進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，人類社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也隨之變化，實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。

2 社會(huì)達(dá)爾文主義在近代中國(guó)傳播

社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)說將自然界中“適者生存”的思想應(yīng)用于人類社會(huì)，把人類的發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)單的看成生物發(fā)展規(guī)律，否認(rèn)了人在自然界中的主觀能動(dòng)性。盡管社會(huì)達(dá)爾文主義并不完善，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)面臨著滅族亡國(guó)危機(jī)的中國(guó)人民來說，社會(huì)達(dá)爾文主義喚醒了廣大人民群眾心中的斗志，堅(jiān)定了他們渴望中國(guó)變強(qiáng)的決心，構(gòu)建了未來生活的美好圖景。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子希望通過社會(huì)達(dá)爾文主義，變法圖強(qiáng)，改變中國(guó)現(xiàn)狀。

從1895年開始，嚴(yán)復(fù)發(fā)表了多篇文章系統(tǒng)的介紹了社會(huì)達(dá)爾文主義并翻譯了《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，他把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》取名為《天演論》。《天演論》的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)引起了巨大的轟動(dòng)，伴隨著它的盛行，人們逐漸認(rèn)識(shí)也認(rèn)可了適者生存、弱肉強(qiáng)食的生存法則。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為西方國(guó)家之所以比中國(guó)強(qiáng)盛，就是因?yàn)槲鞣絿?guó)家更加強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇”的觀念。這種觀念在傳入中國(guó)后使許多正在尋找救亡圖存的有識(shí)之士看到了前進(jìn)的方向，激發(fā)了人們心中愛國(guó)主義的信念，鼓勵(lì)人們爭(zhēng)取國(guó)家和民族的光明前途。康有為也深受社會(huì)達(dá)爾文主義影響，他早在嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》之前就已經(jīng)初步形成了三世進(jìn)化理論，《天演論》翻譯之后，他又接受了其中的部分思想完善了自己的進(jìn)化理論。在如何看待人類社會(huì)的問題上，康有為認(rèn)為人類社會(huì)同生物界一樣是不斷進(jìn)化的，他在三世進(jìn)化理論中指出：“世有三：曰亂世，曰升平世，曰太平世。必拔亂世，反之正，升于平世，而后能仁。”受康有為等人的推崇進(jìn)化論在近代中國(guó)廣泛傳播，在此背景下，梁?jiǎn)⒊堰M(jìn)化論與康有為的春秋三世說相結(jié)合，形成了自己的進(jìn)化論世界觀。

近代中國(guó)的有識(shí)之士深受社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，無論是嚴(yán)復(fù)、康有為還是梁?jiǎn)⒊疾捎昧松鐣?huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)來強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的進(jìn)化。進(jìn)化論的一些觀點(diǎn)雖然現(xiàn)在看來存在問題，但是在當(dāng)時(shí)這種崇尚物競(jìng)天擇的社會(huì)精神還是極大的促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)注入了希望的力量。

3 社會(huì)達(dá)爾文主義的正面效用

社會(huì)達(dá)爾文主義符合了近代中國(guó)的需要，它的出現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)注入了希望的力量，喚醒了近代中國(guó)人民愛國(guó)情感，促進(jìn)了人們的思想解放，在中國(guó)近代歷史發(fā)展中起到了積極作用。社會(huì)達(dá)爾文主義的積極作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，社會(huì)達(dá)爾文主義批判了神創(chuàng)論。社會(huì)達(dá)爾文主義崇尚的進(jìn)化論在本質(zhì)上是反宗教的，它打破了過去宗教關(guān)于神創(chuàng)造人的論斷，否認(rèn)宗教至高無上的權(quán)威性，梁?jiǎn)⒊赋觯骸肮蔬M(jìn)化論出，而前者宗門迷信之論，盡失所據(jù)。”社會(huì)達(dá)爾文主義把人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)單看成生物發(fā)展規(guī)律，這是不科學(xué)的，但是它也批判了神創(chuàng)論，這是具有積極意義的。

其次，社會(huì)達(dá)爾文主義推動(dòng)了反帝、反滿斗爭(zhēng)。社會(huì)達(dá)爾文主義的觀念傳入近代中國(guó)后，許多思想家吸收了它的觀念，社會(huì)上言排外、排滿者逐漸多了起來，例如辛亥革命時(shí)期的革命派，他們認(rèn)為中國(guó)要想在世界競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，就必須先排滿，而想要排滿就不得不需要進(jìn)行革命，這在一定程度上促進(jìn)了反帝、反滿斗爭(zhēng)的發(fā)展。

再次，社會(huì)達(dá)爾文主義以進(jìn)化論看世界的觀念，影響了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)以嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊热藶榇淼乃枷虢绨堰M(jìn)化論當(dāng)成一種世界觀、方法論，而非一種學(xué)理，他們以進(jìn)化論為指導(dǎo)，尋找救亡圖存的方法，同時(shí)它也影響了近代中國(guó)社會(huì)其他領(lǐng)域，例如蔡元培運(yùn)用進(jìn)化論研究哲學(xué)、胡適運(yùn)用進(jìn)化論研究文學(xué)等。

最后，社會(huì)達(dá)爾文主義促使國(guó)人民樹立自強(qiáng)、自立的信念，不斷謀求中國(guó)近代化。物競(jìng)天擇、適者生存是社會(huì)達(dá)爾文主義中的重要觀點(diǎn)，社會(huì)達(dá)爾文主義的傳播使這一思想不斷深入近代中國(guó)人民的心中，喚醒了人民心中的斗志。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等都在某種程度上吸收了社會(huì)達(dá)爾文主義的思想，把社會(huì)達(dá)爾文主義應(yīng)用到具體的舉措中，這些改變都加快了中國(guó)近代化的進(jìn)程，為當(dāng)時(shí)腐朽的中國(guó)注入了新的生命力。

4 近代中國(guó)為什么沒有選擇社會(huì)達(dá)爾文主義而選擇了馬克思主義

由于特殊的歷史原因，中國(guó)近代的思想家們?cè)谙蛭鞣絿?guó)家尋找救亡圖存的真理的時(shí)候，選擇了社會(huì)達(dá)爾文主義，社會(huì)達(dá)爾文主義在近代中國(guó)也曾展現(xiàn)出其優(yōu)越性，物競(jìng)天擇、適者生存的競(jìng)爭(zhēng)觀念很符合近代中國(guó)社會(huì)的需要，它的出現(xiàn)喚醒了近代中國(guó)人民心中熊熊燃燒的斗志，促進(jìn)了中國(guó)近代化發(fā)展。但不可否認(rèn)的是這種優(yōu)越性只是曇花一現(xiàn)，社會(huì)達(dá)爾文主義并不科學(xué)甚至還有諸多漏洞。近代中國(guó)最終選擇了馬克思主義，為什么近代中國(guó)沒有選擇社會(huì)達(dá)爾文主義而是選擇了馬克思主義是值得我們深入思考的。

4.1 社會(huì)達(dá)爾文主義非科學(xué)的真理

對(duì)于近代中國(guó)而言，社會(huì)達(dá)爾文主義雖然有諸多正面效用，也在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)近代化的發(fā)展，但是這種優(yōu)越性只是短期的，無長(zhǎng)期作用，是經(jīng)不起時(shí)間和實(shí)踐考驗(yàn)的，相反作為一種科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、開放的理論，馬克思主義是可以經(jīng)得起考驗(yàn)的。馬克思主義是科學(xué)的真理，社會(huì)達(dá)爾文主義是非科學(xué)的。

達(dá)爾文的進(jìn)化論深受馬爾薩斯的影響，他把馬爾薩斯僅為人類適用的進(jìn)化理論應(yīng)用于動(dòng)物和植物上，把人類社會(huì)簡(jiǎn)單的等同于自然界，忽略了人之所以為人的獨(dú)特之處，認(rèn)為人類社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)和自然界中的競(jìng)爭(zhēng)沒有任何差別，這顯然是不科學(xué)的。馬克思不同意把人簡(jiǎn)單等同于動(dòng)物，因?yàn)槿说脑S多行為并非完全出自生物本能，人是具備主觀能動(dòng)性的。馬克思認(rèn)為起初人與自然界的關(guān)系和動(dòng)物與自然界的關(guān)系相同，人對(duì)自然界的意識(shí)完全是動(dòng)物意識(shí)，隨著時(shí)間的推移，人逐漸開始與其他人進(jìn)行交往，形成了群體，這一階段人同樣具備畜群意識(shí)。但這種行為并不能完全等同于動(dòng)物形成畜群的行為，我們需明白不同于動(dòng)物的沒有意識(shí)，人是擁有意識(shí)的，人用意識(shí)來指導(dǎo)自己的實(shí)踐，而非單純靠本能行動(dòng)，因此人類形成社會(huì)群體也是由于意識(shí)到要與他人進(jìn)行交往而交往的。馬克思認(rèn)為人可以在認(rèn)識(shí)自然、服從自然的基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，馬克思看到了人之所以為人的獨(dú)特之處，這便是馬克思主義的科學(xué)性所在。

4.2 社會(huì)達(dá)爾文主義不符合中國(guó)國(guó)情

社會(huì)達(dá)爾文主義傳入中國(guó)后一定程度上促使近代中國(guó)發(fā)生了改變，為近代中國(guó)注入了生機(jī)，但是不容忽視的是社會(huì)達(dá)爾文主義弱肉強(qiáng)食的思想也在客觀上為帝國(guó)主義列強(qiáng)的擴(kuò)張侵略進(jìn)行了辯護(hù)，這種充滿侵略性與強(qiáng)權(quán)政治的思想不符合中國(guó)國(guó)情。

在古代中國(guó)，中國(guó)人民便把理想社會(huì)稱為“大同”社會(huì)，希望人民安居樂業(yè)、豐衣足食，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)達(dá)爾文主義是一種推崇競(jìng)爭(zhēng)與侵略的思想，這種思想雖然一段時(shí)期內(nèi)在近代中國(guó)廣泛傳播，但這只是暫時(shí)的，只是因?yàn)槿藗兤惹锌释韧鰣D存才接受了這一思想，社會(huì)達(dá)爾文主義不能成為近代中國(guó)最終的選擇。馬克思主義作為指導(dǎo)廣大貧苦民眾解放的理論，更加契合近代中國(guó)渴望獨(dú)立自由的愿望，同時(shí)也更契合中國(guó)的國(guó)情。“馬克思思想的獨(dú)到之處在于它將階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)方式這兩個(gè)概念結(jié)合在一起，從而創(chuàng)造了一種全新的歷史觀。”這種觀點(diǎn)不同于社會(huì)達(dá)爾文主義簡(jiǎn)單的斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，馬克思超越了達(dá)爾文進(jìn)化論，原因在于他以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)來解釋社會(huì)的存在和由此形成的各種上層建筑、社會(huì)意識(shí)等。且馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)并不等同于社會(huì)達(dá)爾文主義單純的生物斗爭(zhēng)，其斗爭(zhēng)的根本目的在于解放全人類，這顯然更符合中國(guó)人民熱愛和平的國(guó)情。

4.3 社會(huì)達(dá)爾文主義沒有先例可以效仿

社會(huì)達(dá)爾文主義在19世紀(jì)時(shí)曾在西方國(guó)家流行，因?yàn)?9世紀(jì)，隨著西方大規(guī)模的殖民活動(dòng)的出現(xiàn)和壟斷資本主義的發(fā)展，人們需要看似科學(xué)的社會(huì)達(dá)爾文主義對(duì)其掠奪的行為進(jìn)行美化。且隨著西方工業(yè)文明的高度繁榮，使人們將歐洲社會(huì)制度和文明視為效仿的典范。社會(huì)達(dá)爾文主義傳入中國(guó)后，中國(guó)人民渴望國(guó)家自由獨(dú)立，渴望同西方國(guó)家一樣強(qiáng)大起來，使社會(huì)達(dá)爾文主義在近代中國(guó)同樣獲得廣泛傳播，但這種傳播只是一段時(shí)期內(nèi)的。

20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)給西方國(guó)家?guī)矸N種破壞，頃刻間變得慘不忍睹，使得資本主義國(guó)家陷入了前所未有的嚴(yán)重危機(jī)。第一次世界大戰(zhàn)將資本主義制度原有的內(nèi)在矛盾暴露無遺，不少中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子開始反思西方制度的弊端所在，對(duì)社會(huì)達(dá)爾文提出懷疑，曾經(jīng)一度效仿西方制度的先進(jìn)人士開始重新反思救國(guó)之路，去接受更符合實(shí)際的科學(xué)理論，這在客觀上促進(jìn)了中國(guó)革命道路的轉(zhuǎn)變，為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了有利的外部條件。

俄國(guó)十月革命的勝利，使中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子受到強(qiáng)烈震撼。如毛澤東所述：“十月革命幫助了全世界也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”俄國(guó)革命的勝利，讓世界與俄國(guó)有類似國(guó)情的各無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家看到了一種新社會(huì)制度的希望，不少國(guó)家開始仿效俄國(guó)的革命道路，中國(guó)就是其中的一員。中國(guó)同俄國(guó)一樣，在革命前經(jīng)濟(jì)凋敝，百姓生活落魄，深受封建主義勢(shì)力的壓迫，先進(jìn)知識(shí)分子一直在探索救國(guó)的道路。俄國(guó)的十月革命的勝利，為我們提供一種新的社會(huì)制度發(fā)展模式，這對(duì)于當(dāng)時(shí)渴望救亡圖存的中國(guó)人民來說具有極大的吸引力，最終促使近代中國(guó)選擇了馬克思主義。

對(duì)于近代中國(guó)而言，社會(huì)達(dá)爾文主義雖然有許多正面效用，也在一定程度上加快了中國(guó)近代化進(jìn)程，但是其本質(zhì)上仍然是以微觀的、自然史的方式認(rèn)識(shí)世界。近代中國(guó)之所以選擇了馬克思主義，原因在于俄國(guó)十月革命為我們提供了先例，且馬克思主義具有科學(xué)性也更加符合中國(guó)國(guó)情，它具體地解釋了人類歷史，這些優(yōu)越性都是社會(huì)達(dá)爾文主義所不具備的。馬克思主義作為中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，在我們從落后、封閉、任人宰割的舊社會(huì)到文明、富強(qiáng)、民主的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，發(fā)揮了決定性的思想指導(dǎo)作用。當(dāng)今世界，全球化進(jìn)程不斷加速，它在給人類帶來積極作用的同時(shí)也造成了中東問題、東歐問題、東亞緊張局勢(shì)、環(huán)境污染等一系列問題，我們?cè)诿鎸?duì)這些問題時(shí)必須警惕社會(huì)達(dá)爾文主義的影響，始終堅(jiān)持馬克思主義，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的不斷豐富馬克思主義，只有這樣我們才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途中不斷取得勝利。

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