蘇州傳世家訓中的修己之道及其對區域文化的影響

吳蘊慧

摘? ? 要： 蘇州傳世家訓以家族的興盛為目標，強調立德修身、讀書立業等諸方面的統一，推崇儒家君子之德，秉持儒家個人立德修身的原則，以修己心、正己身、律己行為治家育人的操守，淡泊寧靜，潔身自好，激濁揚清，氣節相尚，延續了家族高貴的精神品格和家族的清風正氣。蘇州傳世家訓中修己之道為自身家族的發展和昌盛奠定了基礎和聲望，同時個人和家庭的美德修養也勾勒出了蘇州地區崇文向善、愛國為公的社會風貌和文化特質。

關鍵詞： 蘇州傳世家訓? ? 修己? ? 區域文化

安家樂業、家國天下的思想早已植根于中華民族文化內涵，《周易·家人卦》曰“正家而天下定矣”。中國傳統的家訓博大精深，注重法度、理念和思想的傳承，是先祖高超人生藝術和智慧的總結，涉及個人修身勵志、為人處世方方面面，是家族長者對子孫立身、持家、治業的諄諄教誨。

一、蘇州傳世家訓中的修己之道

蘇州自古以來人杰地靈、人才輩出，世家大族更是興盛不衰，魏晉南北朝時期的“朱、張、顧、陸”大族，唐宋元明時期的“歸、范、文、王”及清代的“彭、宋、潘、韓”等家族中，不乏為官清廉、品德修潔、操守謹嚴的。究其原因，這些名門望族均注重對后人詩禮家國、清風正氣的培養和熏陶，注重家國情懷、道德修養、為人處事的言傳身教，以家族的興盛為目標，強調立德修身、讀書立業等諸方面的統一，推崇儒家君子之德。

1.正心明志，立德自省。

心為人一身之主，德為人立世之基。正己先正心，心正才能身正，身正才能行正。蘇州傳世家訓極為重視家族成員的個人道德修養，以儒家“忠、義、禮、智、信”為家訓核心，要求家族子弟為人忠誠，講究信義，崇尚禮儀，涵養正氣，正心明德。

常熟錢氏家訓以圣賢的德行為標準，提出“立身端正”道德修養標準，告誡家族成員“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”，要求家族子弟做到心術端正，為人堂堂正正，內心無愧于天地，言行舉止皆以圣人為榜樣，不斷提升道德品行。蘇州彭氏彭蘊章《居心箴》中指出“心之臧，身之康，心之疚，行之謬兮，心之病，去病糾心，使心正”，教導子弟嚴格踐行道德規范，為人要“心正”，心正才能言行得當，不偏不謬。

《論語·學而》記載曾子每日以“三省”自警：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”宋代大儒程頤著《四箴》闡發孔子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，并用以自律。為后世立德自省所效仿。為了保證家族子弟言行合乎禮節、自覺踐行道德規范，蘇州傳世家訓要求家族成員效仿圣賢，定期自省，善于反省，及時改惡歸正。洞庭東山沈氏《邇言家訓》要求子弟“反躬自處以正，而后責成于人”，反躬自省，捫心自問，做到“言有實，行有恒，敦倫禮，篤恩義”，然后無愧于己心。常熟錢氏家訓以曾子的“三省”和程子的“四箴”為范示，教導錢氏子孫“內省”“恪禮”，克制私心和欲望，拋棄邪念和誘惑，忠于己心，信于他人，從而習得正道。婁東太原王氏家訓以“省察功過”要求子孫“每日唯以善、惡兩端，事事檢點，刻刻循省”，每天進行嚴格的自我反思和審查，并養成習慣，形成自然，減少邪念，培養善念。蘇州彭氏彭蘊章在《怙過箴》中指出“君子之過日月蝕，汝何弗更終自賊，積而不掩為兇德，胡不猛省，剛以克”，教導家族子弟為人應不時自省，以便及時發現并改正錯誤，切不可積惡傷德，掩過飾非。

2.讀書明理，修身養性。

蘇州歷史上的名門望族大體都是因循耕讀而仕、科考進仕之路而聲名顯世。刻苦攻讀、書香傳世成為蘇州傳世家訓的主旋律。所謂“忠厚傳家久，詩書繼世長”。讀書不僅成為大族世家求科舉仕宦、提振家聲的重要途徑，更成為蘇州文人雅士明理修身、陶冶情操的優良家風傳統。

常熟錢氏家訓極為重視詩書傳家，認為熟讀古書才能使人根基深厚、富有底蘊，“讀書傳則根柢深，看史鑒則議論偉，能文章則稱述多”;讀書跟智商沒有關系，是一種修養，子弟不論賢愚均需讀書，“子孫雖愚，詩書須讀”“興學育才則國盛”。常熟言氏家族的《言族六禮》在“明勤懲”和“嚴教育”中，甚至還把讀書作為為人父母者的義務，不讀書者本人不僅要罰跪，連父母也難逃訓斥，以此保證興學育才的家風。朱伯廬《治家格言》提出同樣的觀點：“子孫雖愚，經書不可不讀。”朱伯廬還將讀書和做人緊密相連，“讀書志在圣賢，非徒科第”。蘇州潘氏潘世恩倡導讀書“進德”，以書中的至理名言錘煉個人的道德和修養，博學而約用，達到“其養愈粹，其氣愈平，其心愈下”的境界。同里楊氏家訓也以讀書明理、踏實做人傳承后世。常熟蔣氏家訓不僅重視讀書和知識，對子女“但令識字，教之孝行禮節”，還提倡家族子弟在飽讀之余，多讀《華嚴》《法華》《太上感應篇》《文昌帝救劫寶章》《金剛經》等佛書和善書，以此涵養性情，明辨善惡。蘇州繆氏家訓教導子孫“少說幾句話，多讀幾句書。博通經史子集，觀古人成敗興亡，考天地山川人物，增長見識，涵養性情，皆讀書也”，更是將讀書與獲取知識、修身養性的宗旨闡釋得淋漓盡致。

蘇州傳世家訓不僅對家族子弟提出讀圣賢書的要求，更注重讀書的方法、家學的傳承。常熟錢氏教導家族子弟，讀書要善于思考和總結，思學并用方能有所收獲，“盡前行者地步窄，向后看者眼界寬”。常熟馮氏馮班在家訓中告誡子弟讀書不能一目十行，必須反復推敲琢磨。昆山徐氏兄弟憑借讀書而致顯宦，通過自己的藏書、修書與治學傳授子孫，修建藏書樓，取名為“傳是樓”，并書對聯“教子有遺經，詩書易春秋禮記;傳家無別業，解會狀榜眼探花”為訓，表達藏書育人的良苦，寄托對后人的期望。太倉王氏后七子領袖、文壇盟主王世貞家族以詩畫相承、筆墨傳家，至第十代王鑒為婁東畫派領袖。太原王氏王錫爵之孫王時敏雖未出仕新朝，亦為“婁東畫派”的開創者、“一代畫苑領袖”，與王鑒、王翚、王原祁合稱“四王”。太原王氏也成為文化世族。常熟翁氏世代富藏書，為晚清九大藏書家之一，盡顯家學淵源。蘇州文氏家族“一門風雅”，“吳中四才子”之一的文徵明詩、文、書、畫造詣皆深，人稱“四絕”全才，其從長子文彭、次子文嘉起，皆善詩文書畫，代際傳承，不墮家風。清代四大私家藏書樓之一的鐵琴銅劍樓，樓主常熟瞿氏五代與書為緣，書香傳家，以愛書、讀書、聚書、藏書作為人生的追求和家族世業。

3.淡泊寧靜，不唯功名。

自泰伯、仲雍以天下讓、懷“至德”之心奔吳地始，吳地便開啟了仁愛禪讓、淡泊名利的傳統。蘇州傳世家訓處處可見淡泊寧靜的教誨，要求后世子孫志存高遠，淡泊名利，不以私立為營，不以權勢為炫。

蘇州范氏家族杰出的代表人物范仲淹常以自己的清白行為示范家族子弟，教育家族成員為官要清新淡泊：“莫縱鄉親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利，當看老叔自來如何，還曾營私否？”（《告諸子及弟侄》）昆山歸氏歸有光之父歸正性格閑適恬淡，讀書為樂，與世無爭。長洲文氏清廉自守以為家法，常有塵外之趣，隱逸之懷，文徴明性簡靜，居常不喜受人之惠，淡泊名利亦成文氏家族的氣質。吳江松陵沈氏一族不僅為官深受百姓愛戴，而且為人清貧樂道，淡泊處世，為后人敬仰。沈桂芬為人低調，于聲色貨利，一無所好，每日上下朝非八人大轎子，而是一輛黑驢車，人稱“驢車宰相”。東渚惠氏教導子孫遇事不必負一時之氣，寧為無用之輩，勿做逞強之徒，以彰顯寬忍淡泊的胸懷。

在淡泊寧靜的家訓引導下，蘇州大族子弟在追求功名的同時，更注重“立修齊志”，強調自身的素養和心性，不汲汲于名利，不唯功名是圖，在朝為官進退自如。常熟言氏家訓不尊崇學而優則仕的古訓，而是學而不求仕、仕而不求名。人稱“言將軍”的三十二世言循，因言行舉止不當獲罪，遇赦歸家后棄武從文，立志讀書。學有所成后老師勸其去博取功名，他卻認為“讀書主要是改變人的氣質，不是用來求名的”，淡然處之。常熟翁氏家訓亦有“得一科名不足為重也”“知失一科名不足為累”的家訓，勸誡子孫不要將功名看得太重。蘇州彭氏家族雖然科舉顯達，但更注重心性修煉和精神自由，不為功名所累。彭時以樓中讀書寫作為樂，修煉道德學問。彭年、彭德先、彭行先皆隱而不仕，專心著述。

4.剛柔并濟，砥礪氣節。

“自來言吳地者，稱其水勝”，有了水的特色，蘇州傳統文化有了剛柔相濟、堅韌柔雅的特性。蘇州傳世家訓以“保德保身保家”為至孝，教導子弟待人寬柔相濟，同時氣節相尚，講求操守，教導子弟在大是大非面前堅持原則，不趨炎附勢，維持家庭的榮譽和人格尊嚴。

楊舍郭氏家訓“以禮義廉恥存心，正直忠厚立品，一切非分之事，概不敢為”。昆山顧氏顧炎武不僅堅持遺民氣節，而且襟懷坦白，“不登權門，不涉利路”“胸中磊磊，絕無閹然，媚世之習”。太原王氏王錫爵為人剛烈正直，因為論辯朝中政事而得罪前后兩任當朝宰相高拱和張居正。張居正當政時，王錫爵秉執公心而不依附張居正;張居正死后遭人陷害時，王錫爵寬宏大量而不落井下石。常熟歸氏歸允肅出任順天鄉試主考官，立志“毋奪于威，毋誘于利，毋牽前恩，毋邀后報”，以昭明清白純正之心。常熟蔣氏家訓告誡家族子弟“科場分房主考，及考試生童，須秉公甄拔孤寒，不可受賄。天人鑒之，鬼神察之”“慎刑察獄，寧鄭重，存贏余，以備不虞”。姑蘇袁洪愈為人耿直，堅持節操，立言曰“吾人砥節勵行，直當上法伯夷”，曾上疏彈劾嚴嵩，為官四十余年，所居不增一椽，出入徒步，蘇州滄浪亭有座五百名賢祠贊語稱其“清風蓋代”。昆山徐氏徐元文深得舅父顧炎武風骨，在任左都御史期間，“數條上便宜，知無不言”，遇事敢言，從不阿諛奉承，被人譽為不畏強御。長洲文氏文徵明為人謙和而耿介，不事權貴，不肯為藩王、中官作畫，辭官歸隱，以戲墨弄翰自遣。

二、蘇州傳世家訓對區域文化的影響

“一人義則一家舉義”，蘇州傳世家訓中修己之道不僅為自身家族的發展和昌盛奠定了基礎和聲望，而且，“一家善則一地向善”，個人和家庭的美德修養也勾勒出了蘇州地區崇文向善、愛國為公的社會風貌和文化特質。

1.助推崇文重教、德才兼備的人才觀念。

蘇州傳世家訓秉持儒家個人立德修身的原則，以修己心、正己身、律己行為治家育人的操守，淡泊寧靜，潔身自好，激濁揚清，氣節相尚，從而延續了家族高貴的精神品格和家族的清風正氣。個人修身也是齊家、治國、平天下的根基。

蘇州傳世家訓以詩禮傳家，將讀書作為立身之本、安身之命，重視日常的家庭教育，重視弘揚和倡導儒家文化，以孝悌為根本，倡導以儉養廉、忠厚傳家、好學重禮的家風和家學，倡導敬老愛幼、兄友弟恭、飲水思源、知恩圖報，是吳地各個時代向學之風的引領者，是吳地崇文重教文化特質的傳承者。同時，蘇州傳世家訓強調文以載道，遵循儒家經典及其道德準則，注重家族子弟人格的培養及人生觀與價值觀的引導，將文化修養與道德修身有機結合，所培養的人才能明辨是非、德行高尚，不趨炎附勢，不拉幫結派。

2.倡導愛國為公、清正廉潔的為官之道。

立德高遠方能構筑超凡的內心格局，方能奠定非凡的人生高度。蘇州傳世家訓關于個人修養的規范，使家族子弟在“忠信孝悌”理念的引領下，做人持躬謹嚴，待人存心寬厚，既有忠于國家和君主、舍我為國的赤子之心，勇于為天下謀利益，又有“天下興亡，匹夫有責”的責任擔當，先憂后樂，還能胸襟闊達，不受外物好壞和個人處境的影響，有“不以物喜、不以己悲”的超脫。在蘇州傳世家訓的教導下，家族子弟在積極入世的精神驅使下，經科舉之路步入仕途的文人多以操守自守、清正自律，為官一任，造福一方，均能以國家利益為重，以報效君主、輔佐朝廷為己任。他們或勤政廉潔、勇于直諫，或以德為政、秉公辦事，或堅持原則、不受賄賂，或忠于職責、敢于為民平反，或嚴守職責、不枉理徇情，或體恤民情、造福民生。

自明朝中后期起，蘇州一躍成為全國的經濟中心和文化中心。在社會矛盾激化的歷史時期，蘇州歷史上涌現出了一批以懲弊救世、愛國救亡為己任的清官廉吏和文人雅士，他們為官低調，力行實政，倡導洋務運動，宣傳改良思想，抒寫了愛國為公、實業救國的時代精神。這些在某種程度上不得不歸功于蘇州傳世家訓的潛移默化，以及家庭教育對個人修養和美德的高度關懷。

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基金項目：本文為“江蘇高校哲學社會科學重點建設基地吳文化傳承與創新研究中心（編號：2018ZDJD-B018）”項目成果。