新技術影像的視覺實踐與城市空間生產(chǎn)

一、視覺技術的持續(xù)發(fā)展

視覺文化的發(fā)展與視覺技術的進步密不可分。從視覺技術的角度來看，視覺文化大致經(jīng)歷了手工模仿、機械復制和數(shù)字虛擬三個比較重要的歷史發(fā)展階段。周憲教授在研究視覺技術時認為，視覺技術包括觀看物象或圖像的技術，圖像制作或生產(chǎn)的技術，以及圖像傳播的技術。[1]在觀看的層面上看，除用肉眼觀看外，人類借以審視世界的方式不斷更新。望遠鏡把人們的視覺延伸至了太空，顯微鏡把人們的視覺帶進了無法直接觀察的微觀領域，而照相機能夠將現(xiàn)實中的事物和情境記錄下來，它的發(fā)明標志了機械復制時代的到來。本雅明在其著作《攝影小史》中提出了“技術性觀視”的概念，來形容依靠特定機械裝置而獲得的觀看。在照相機之后，技術性觀視工具迅速發(fā)展，特別是當下的數(shù)字時代，計算機、手機以及各種頭戴式顯示設備等不斷擴展著人類的視覺廣度和深度。在生產(chǎn)層面，從原始洞穴壁畫、古典繪畫，到印刷圖像，再到現(xiàn)在大量涌現(xiàn)的數(shù)字圖像，圖像的制作技術和保存技術日新月異。在傳播層面，隨著信息化社會的到來，倚賴于衛(wèi)星通訊、互聯(lián)網(wǎng)技術、移動通信4G和5G技術，視覺信息逐漸突破空間和時間的限制進行廣泛而快速的傳遞，海量的圖像不斷趨近甚至包圍著人。此外，更為重要的是視覺的觀看、生產(chǎn)和傳播技術三者不斷呈現(xiàn)出高度融合的趨勢，并且在人們的日常生活中越來越普及，深刻影響和改變著“圖像時代”的媒介環(huán)境。

視覺技術塑造了人的視覺性，人類的視覺經(jīng)驗是一種技術化的視覺經(jīng)驗。而人在發(fā)明和使用技術的同時，技術也在建構或規(guī)訓“適應其功能的人”。技術和主體之間是一種相互馴化的關系。[2]正如于德山教授所說：“在技術層面，圖像信息因為技術因素不斷改進其物質層、符號形態(tài)、傳播介質乃至人們的視覺形態(tài)、視覺方式、視覺感受與視覺思維?！盵3]當下，在視覺技術領域，新的拍攝技術、圖形處理技術以及投射顯示技術蓬勃發(fā)展，諸如3D（3 Dimensions三維）、VR（Virtual Reality虛擬現(xiàn)實）、AR（Augmented Reality增強現(xiàn)實）、MR（Mix Reality混合現(xiàn)實）等各類新型數(shù)字影像系統(tǒng)不斷產(chǎn)生，并逐漸應用到我們的日常生活當中。

作為一種重要的媒介產(chǎn)品，影像信息充斥著現(xiàn)代城市的眾多角落，例如LED公共大屏幕已經(jīng)成為典型的城市景觀。影像在城市中豐富的視覺實踐，既在人們的現(xiàn)實視野中創(chuàng)造了具體的物質空間景觀，同時其符號的傳播也有助于抽象空間的形成，帶來了精神、社會等層面上空間的改變。新技術影像系統(tǒng)具有全新視覺特征，其視覺實踐必然會影響傳統(tǒng)意義上的城市空間生產(chǎn)。在這些新型影像系統(tǒng)的作用下，個體對空間的感知，個體的自我意識與存在形態(tài)，以及空間中存在的社會關系都會發(fā)生意想不到的改變。

二、新技術影像與城市空間生產(chǎn)的兩個向度

法國哲學家亨利·列斐伏爾以馬克思主義的理論和方法為基礎，在其著作《空間的生產(chǎn)》一書中，提出了“空間的生產(chǎn)”的概念。亨利·列斐伏爾認為，在當代社會，要從關注空間中事物的生產(chǎn)過渡到關注空間本身的生產(chǎn)，并建構了空間的三元辯證法，即“空間的實踐”“空間的再現(xiàn)”和“再現(xiàn)的空間”。[4]

在亨利·列斐伏爾的基礎上，米歇爾·福柯、曼紐爾·卡斯特、大衛(wèi)·哈維、愛德華·索亞等學者繼續(xù)完善并進一步拓展了這一理論。?？聜戎赜诳疾炜臻g與身體、空間與權力、空間與知識的關系以及空間的組織和分配，認為空間是權力實踐的重要機制，個體往往不得不屈從于無所不在的規(guī)訓空間。[5]卡斯特提出了“網(wǎng)絡社會”的概念來探討城市空間的問題，他認為互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用為“流動空間”的建立提供了強大后盾，虛擬網(wǎng)絡所創(chuàng)造的新的生產(chǎn)與管理模式改變了人們的生活與生產(chǎn)方式。[6]哈維將空間劃分為“絕對的空間”“相對的空間”和“關聯(lián)性空間”，認為關聯(lián)性空間是最重要的一種空間。愛德華·索亞受亨利·列斐伏爾影響，提出了新的空間三元辯證法和“第三空間”的概念，試圖顛覆傳統(tǒng)的二元對立的空間思考模式。空間生產(chǎn)理論是新馬克思主義者對城市空間研究的重要理論進展，也是解釋當下城市空間現(xiàn)象的一個有效工具。

（一）疊加與整合：城市消費空間的生產(chǎn)

AR（Augmented Reality）技術又被稱為增強現(xiàn)實技術，是一種將現(xiàn)實世界和數(shù)字化信息進行結合的技術。AR影像能夠將計算機生成的虛擬信息應用到現(xiàn)實的物理空間中，使虛擬與真實兩種圖像相互融合、補充，從而實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的“增強”。

AR技術較早應用在游戲行業(yè)中。2016年風靡全球的“精靈寶可夢Go”（Pokémon GO）是一款寵物養(yǎng)成類的AR手機游戲。用戶進行游戲時通過手機的拍攝功能和定位功能去尋找躲藏在現(xiàn)實世界中的虛擬寵物寶可夢精靈，并對其進行捕捉和對戰(zhàn)。近幾年，AR技術在城市中的商業(yè)營銷上有了諸多嘗試。例如，天貓商城在雙十一購物節(jié)推出的“捉貓貓”游戲與“精靈寶可夢Go”十分類似，淘寶和天貓APP用戶可以在全國幾千家星巴克、肯德基、電影院以及各大實體商圈中，通過手機攝像頭“捕捉”各種品牌的貓貓從而獲得購物紅包、店鋪優(yōu)惠券等。此外，特定的金色天貓會在某具體時段出現(xiàn)在全國多個指定地點，用戶可以在指定地點通過手機與其進行AR互動。此外，支付寶春節(jié)期間推出的“集五?！被顒樱彩且环NAR游戲，用戶利用手機的拍攝功能在各種實體店中掃福集?？?。

在這些應用實踐中，人們通過移動設備上的攝像頭、頭戴式顯示設備等所看到的AR影像是虛擬數(shù)字圖像與現(xiàn)實世界影像的智能疊加。比如，虛擬形象“寶可夢精靈”和“天貓小貓”能夠避開真實環(huán)境中的行人和物體，還能躲藏在花叢、柱子等物體后，甚至可以“意識”到用戶距離的遠近和移動速度的快慢。而且，AR影像通常與LBS（Location Based Service基于位置服務）相結合，人們在現(xiàn)實中的位置數(shù)據(jù)、地圖上的街道和標志性的建筑物都會真實地呈現(xiàn)在AR影像中。這樣，用戶可以根據(jù)自身位置在現(xiàn)實空間中體驗到虛擬的服務和互動。

城市消費空間是承載城市中消費活動的場所與環(huán)境。購物中心和商場是城市中最常見的傳統(tǒng)消費空間，長期以來人們在這些實體空間中進行消費以及享受各種服務。近年，隨著電子商務的興起和普及，網(wǎng)絡消費逐漸從邊緣走向主流，互聯(lián)網(wǎng)上的各種購物平臺聚合成了新型的消費空間。在物質載體層面上，網(wǎng)絡消費空間與現(xiàn)實的物理空間截然不同。但以AR影像為代表的新技術影像的商業(yè)實踐，將人們從網(wǎng)絡消費空間引導至城市的傳統(tǒng)實體消費空間，使網(wǎng)絡消費行為可以在現(xiàn)實空間的情景中展開。這也就是在行動的層面上，網(wǎng)絡空間中的消費行為不再獨立于現(xiàn)實的消費行為，在新技術影像的介入后，人們對城市傳統(tǒng)消費空間有了全新的使用方式，實現(xiàn)了線上與線下的結合。從亨利·列斐伏爾的角度看，這就是在商業(yè)資本的運作下，空間被重新整合與生產(chǎn)的過程，純粹的實體消費空間和網(wǎng)絡消費空間都已經(jīng)消失，出現(xiàn)的是一種在社會實踐中產(chǎn)生的新的消費空間。

（二）流動與互動：城市文化空間的生產(chǎn)

電影、電視、計算機、手機等都屬于屏幕媒體，它們通過各自的視覺顯示視框進行視覺傳播。城市中出現(xiàn)的公共性屏幕媒體，主要有公共交通中的移動電視、戶外LCD或LED公共電子屏等。在新的投射顯示技術的支撐下，城市中的公共性屏幕有了更為多樣化的發(fā)展。一方面，公共性屏幕的形態(tài)發(fā)生巨大變化。一般的戶外LCD或LED公共電子屏或是獨立樹立，或是鑲嵌在墻面和樓體上，是傳統(tǒng)的二維形態(tài)，用以播放二維影像。目前，三維投影技術的成熟，使影像的呈現(xiàn)不需要特定設立屏幕，而能夠直接投射在各種立體的建筑物、雕塑，甚至是噴泉水幕上。即公共性屏幕不再限于固定的形態(tài)和基于電子顯示，而可以是城市中任意的物體，具有高度的靈活性和流動性。3D Mapping便是這種類型的戶外三維投影技術，它將定制的動畫投射到樓體、雕塑、地面、穹頂?shù)冉ㄖ锷?，使動畫特效與建筑物完美貼合，將現(xiàn)實建筑物的表面轉變成裸眼3D動畫。3D Mapping影像畫面以高聳、寬闊的建筑物為載體，特效畫面極其巨大，科技感很強，創(chuàng)造出一種奇幻的、立體的甚至具有沉浸感的視覺效果。另一方面，由于在投射的過程中加入了動感捕捉技術，捕捉感應器能夠對觀看者的動作進行拍攝和分析，并實時反應出來，所以人與影像之間形成了一種非接觸式的交流，最終呈現(xiàn)出的影像會不斷發(fā)生變化。例如，西塘古鎮(zhèn)在春天設計了櫻花大道地面互動投影，行人走過櫻花大道時地面投影會隨著人的腳步產(chǎn)生水波浮動、花瓣飄散、蝴蝶飛舞等效果。

城市的文化空間可以理解為城市居民進行文化活動的場所，文化活動、文化場所和城市居民是組成城市文化空間的三個關鍵性要素。新技術影像作為一種文化傳播方式，其應用能夠在城市公共空間中產(chǎn)生特殊的文化意義。這主要表現(xiàn)在：其一，在文化活動上，新技術影像構建出的城市景觀常為特殊的時間或事件而設定，蘊含著與緊密城市相關的各種情感與記憶，具有典型的城市文化特征。其二，在場所上，新技術的影像對現(xiàn)實空間進行了一種主題化包裝，賦予其更多內涵豐富、表征鮮明的符號，使普通的建筑、街道、廣場等物理環(huán)境情景化，具有獨特的可意象性，城市的文化特征在其中不斷堆積與強化。其三，在參與者上，新技術影像奇特的視覺效果和多樣的互動性設計能夠吸引人們駐足停留并主動參與，其應用強調空間的交往性，在滿足人們視覺愉悅的同時，也供人們休閑、娛樂和交流。人在其中形成個體經(jīng)驗、個人記憶和主觀意向，進而產(chǎn)生了對這個空間的深刻附著。

亨利·列斐伏爾的空間的三元辯證法，將空間分為“空間的實踐”“空間的再現(xiàn)”和“再現(xiàn)的空間”?！翱臻g的實踐”是在空間的形成過程中人們的物質生產(chǎn)活動;“空間的再現(xiàn)”是指被概的念化的空間，是城市規(guī)劃者、城市管理者等群體為替代現(xiàn)實空間而創(chuàng)造的一種符碼系統(tǒng)，比如圖紙、地圖等;“再現(xiàn)的空間”是個體的、經(jīng)驗的、想象的空間，它是人們在日常生活中體驗和想象。新技術影像構建出的城市文化空間，是生動且具有創(chuàng)造性的，既有符碼體系，也有個人感受，客體性與主體性匯聚在一起?？梢哉f是列斐伏爾所說的“再現(xiàn)的空間”的一種微觀表現(xiàn)。

三、新技術影像視覺實踐對城市空間的影響

城市空間的生產(chǎn)過程是城市不斷更新與進步的過程。新技術影像的視覺實踐使城市中充滿了符號集中與意義生產(chǎn)，從而城市的物質空間、精神空間以及社會空間都產(chǎn)生不同程度的改變。

（一）現(xiàn)實空間與影像空間的不斷融合

愛德華·索亞在分析他的三種“空間認識論”時認為，“第一空間認識論”的研究對象是感知的、物理的空間，“第二空間認識論”關注的是構想的空間，并提出兩種空間認識論在邊界上呈現(xiàn)出模糊性。[7]新的影像技術參與到城市空間的生產(chǎn)中，現(xiàn)實城市空間與數(shù)字技術、符號及意象逐漸相互滲透。正如索亞說所，城市的物理空間與概念空間之間的界限，逐漸難以辨別。

攝影技術出現(xiàn)之后，影像在很長時間內被看作是對真實世界的復制與再現(xiàn)。法國電影理論家安德烈·巴贊針對機械復制時代的攝影術，提出了電影影像本體論。他認為攝影排除了人的介入和參與，影像與客觀現(xiàn)實中的被攝物相統(tǒng)一，具有客觀性的特征，影像是對真實世界的記錄，是真實世界的再現(xiàn)。[8]20世紀80年代，由于計算機的普及，使法國哲學家讓·鮑德里亞意識到近代西方社會和文化進入了一個嶄新的仿真階段，并提出了仿真理論。他認為再現(xiàn)是對真實世界的表征，而仿真則是對不存在的事物的虛擬，擬仿的圖像符號不再表征現(xiàn)實，甚至與現(xiàn)實無關。擬像是后現(xiàn)代社會極度真實又沒有客觀本源的圖像，擬像把“想象”表現(xiàn)為“真實”，從而創(chuàng)造了一種“超真實”。[9]如今，新的視覺技術的發(fā)展和視覺實踐的展開，讓我們看到影像既超越了原初的再現(xiàn)功能，也并非是完全沒有現(xiàn)實存在的虛構擬像。例如，VR影像是基于現(xiàn)實的一種視覺增強，3D Mapping影像的呈現(xiàn)必須依附于具體的物體。這些數(shù)字影像的出現(xiàn)既導致巴贊影像本體論解體，也打破了鮑德里亞所認為的影像符號真實與虛擬的二元對立模式，形成了新的符號與現(xiàn)實之間聯(lián)結關系。

城市現(xiàn)實空間與影像空間的融合，除了體現(xiàn)在影像的內容上之外，還體現(xiàn)在混合的觀視場域對人的視覺、聽覺、觸覺等多種感官的調動過程中產(chǎn)生的強烈真實感。新技術影像系統(tǒng)在以視覺感知為中心、強調視覺主導作用的同時，利用傳感和反應裝置兼顧聽覺、觸覺等感知，通過視覺的沉浸帶來身體其他感官的自主性和臨場感，它構筑了一個與傳統(tǒng)觀看有所不同的全新觀看場域。人的身體形成的這種綜合的經(jīng)驗感受，進一步抹平了現(xiàn)實空間與影像空間之間的界限。

（二）城市空間公共性的增強

公共空間三大理論先驅漢娜·阿倫特、哈貝馬斯和理查德·桑內特曾分別從政治、文化等不同角度闡釋了公共空間的內涵，平等公開、自由獨立和公共互動被認為是公共空間的重要特征。[10]從城市研究的角度，公共空間作為社會生活交往的場所，是城市發(fā)展建設中促進形成良好的社會互動和增加城市活力的關鍵因素。廣場、公園、街道，以及現(xiàn)代城市中的商場、圖書館、咖啡館都被看作是具有公共性的城市空間。新技術影像在傳播過程中，對這些城市空間公共性的增強具有特別的建構作用。

首先，新技術影像的空間實踐制造了一種新型的城市景觀，其奇觀化的視覺特征，形成了強烈的視覺沖擊力，成為人們難以逃避的符號追蹤，因而也具備了天然的聚集功能。城市中的廣場、公園、街道等在新技術影像的實踐過程中，更加發(fā)揮自身的“結點”作用，帶來人們的圍觀、參與和交流行為。并且新技術影像的內容多以城市形象宣傳、儀式慶典、娛樂欣賞以及商業(yè)推廣為主，引發(fā)人們對公共話題的關注和討論，這樣人與影像的關系轉換成了人與人的關系，從而促進了社會公共交往。其次，以AR為代表的新技術影像系統(tǒng)，通過LBS功能使用到了位置信息，它能夠引導人們匯集到指定的地點展開相關活動，比如騰訊、支付寶都曾推出過實景紅包，為實體商家吸引客群。信息時代，人與人的交往方式發(fā)生了巨大的變化，網(wǎng)絡交流在社會交往中所占的比例越來越大。新技術影像與LBS的結合打破了人們單純在互聯(lián)網(wǎng)上進行互動的模式，將線上的社交與現(xiàn)實空間連結起來，增強了網(wǎng)絡技術在日常生活中的滲透，形成了線上和線下相結合的社交方式。最后，互動型的新技術影像系統(tǒng)，給人們提供了親身體驗的機會，使人們從觀看變成了動手，角色身份也從從觀眾轉換成了用戶，激發(fā)了人們的參與熱情，提升了影像在傳播過程中的可創(chuàng)造性?；佑跋竦膽眉仁褂跋穸鄻踊男螒B(tài)在人們的參與下得以實現(xiàn)，也提高了空間本身的可參與性，空間的公共性價值在這一過程中得到更好的貫徹。

（三）城市空間生產(chǎn)中生活邏輯逐漸顯露

城市空間的生產(chǎn)不僅僅是城市外在景觀環(huán)境的變化，更是對城市社會空間的再生產(chǎn)過程?？臻g生產(chǎn)理論給我們提供了一個新的視角，讓我們從物質空間角度，轉向從社會空間角度去理解空間背后多種要素的作用過程。城市公共空間生產(chǎn)邏輯的考察既要看到權力對城市公共空間生產(chǎn)的塑造，也要看到資本對公共空間生產(chǎn)的影響，還要看到民眾對公共空間生產(chǎn)的使用參與，也就是要從權力、資本與生活的三重邏輯考察城市公共空間的生產(chǎn)。[11]

列斐伏爾、福柯、哈維、索亞等空間理論家都曾從不同角度強調政治權利、意識形態(tài)和各種資本力量對城市空間生產(chǎn)的影響。從目前新技術影像的具體實踐來看，各個城市中地標性建筑和場所的3D燈光秀、3D水幕秀，核心商圈和旅游區(qū)的AR影像系統(tǒng)、互動影像系統(tǒng)等很大部分都是以政府和市場為主體的，傳播內容也主要集中在城市形象宣傳和商業(yè)推廣營銷上。權力與資本通過新技術影像的應用實踐對城市中的特定空間進行了重新開發(fā)、設計與改造，使城市空間成為其彰顯權力、創(chuàng)造價值、獲取利潤的載體。

在權力邏輯和資本邏輯的主導下，我們也逐漸發(fā)現(xiàn)新技術影像實踐中生活邏輯的顯露。城市空間生產(chǎn)中生活邏輯的主體是居住在城市中的普通市民，他們所追求的是美好、幸福的生活。生活邏輯導向即是尊重并滿足公眾的需求，體現(xiàn)空間生產(chǎn)的服務性，為他們創(chuàng)造良好的生活條件?，F(xiàn)在，不少城市在公園、廣場、街道以及博物館、藝術館等場所打造娛樂型的光影空間供市民日常休閑體驗;在節(jié)日慶典時通過新技術影像營造歡樂溫馨的氣氛;此外，新技術影像還成為公共藝術的新型實踐方式，多元的思想和精神有了更為開放的表達渠道。可見，營造富有人情味和親切感的空間氛圍，提高人們的認同感和歸屬感也逐漸成為新技術影像實踐中城市空間生產(chǎn)中的重要原則。

結語

新技術影像豐富的視覺特征使其在城市的應用實踐中展現(xiàn)出了巨大的活力，既創(chuàng)造了各種奇幻的物質空間景觀，同時也帶來了社會空間的改變，影響了傳統(tǒng)意義上城市空間的生產(chǎn)。在這種空間生產(chǎn)過程中，既存在矛盾與對立，也存在著繼承和發(fā)展。但新技術影像的視覺實踐所形成的社會空間，還沒有成為一種固定的結構性現(xiàn)象，只是提供了一種可能性。新技術影像在城市傳播中所涉及的技術、模式、主體、對象、效果等問題，還需要我們不斷地關注與討論。

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【作者簡介】 ?于莉莉，女，河南焦作人，蘇州大學傳媒學院媒介與文化產(chǎn)業(yè)博士生，蘇州大學傳媒學院實驗師。

【基金項目】 ?本文系2019年國家社科基金后期資助重點項目“都市文化生產(chǎn)的媒介實踐研究”課題下的成果。